庞明

（1998年2月22日）

昨天我们讲了当今世界走势，目的是让同志们从当今整个世界的变化，来展望一下下个世纪人类将朝着哪方面变化。在这些变化中最关键的是在文化方面的变化。文化的变化必然导致经济与社会的变化。按照马克思的历史唯物主义的观点，应该是经济基础决定上层建筑，即经济的变化引起文化的变化。但意识形态又对经济基础起反作用，有时候这个反作用还可能非常大。

今天我们就从文化的角度，以未来文化为主题，讲讲文化发展的一般规律及下个世纪和下个世纪以后人类发展的总趋势。

三、大同文化：人类的共同文化

      “健康长寿、和谐自控、自由自觉、美满平等”是对未来大同文化的美好构想

我们讲的大同文化，是从气功科学（更确切一点，应是气功智能科学）意义上讲的。它是整个人类都希望实现的共同文化，是用气功智能建立起来的文化。这个文化的内涵，概括起来就是“健康长寿、和谐自控、自由自觉、美满平等”16个字，它表达了世界各个民族全体人民的共同愿望。   

健康长寿。我们说的健康，不只是指没有病，还包括不同层次的要求。病人要恢复到常人的健康；而治病又不是一般的治病，而是增强人的生命力、免疫力。人的生命功能提高了，病也就没有了。因此它是治病和强身的统一。而所谓的健康，又不仅是一般的体格的健康，还包括心理健康。把人的心理健康纳入健康标准非常重要。现在高科技的发展，使得人们心理不平衡，心理疾病在逐渐增多。对于这些问题，当代医学、心理学手足无措，通过气功的方法却能解决。再有，健康的含义，不仅是指一般的身心健康，还要提高人的智慧，提高道德水平，使得人更加完美。在此基础上，还要开发超常智能，使人类不仅从一般的病态进入到健康态，还要从健康态进入到超常态。再进一步还要搞优生学，使生命更加优化，活得健康长寿。当然，在以前最低的物质生活条件还没有保证，还为温饱发愁的时候，人们到了六七十岁就不想多活了。现在人们吃饱了，穿暖了，老了以后还有退休金，谁也不愿意早死，都希望健康长寿。所以健康长寿在我国是比较现实的目标。

怎么算健康长寿呢？简单说就是活得好，活得久，活100岁，200岁。怎样才能活得好，活得久，西方现在在研究什么吃复合维生素，打葡萄糖、普洛卡因等好多方法，但效果都不是非常地理想。而气功能使人健康长寿。1936年，蜀中道人李青云活了256岁才死。他是明朝生人，经历了整个大清国。30年代，好多记者采访他的时候，他还在学外语呢。他的死，有可能是觉得自己也出了名了，也够本了，不想活了，就死了。他的徒弟在1985年前后已经一百零几岁了，现在可能还活着，也110多岁了。最近湖北的一个功友来信说，五当山有个老道姑，113岁，现在还练功，还挺好。好好练功，活100多岁问题是不太大的。以前好多人练功为什么活不长?因为以前练功人大都信神、信佛、信鬼，而不是好好去练功，这是一。第二，那时候出家人生活也不好，加上修炼当中的盲目性，修炼方法的不科学，所以没能很好地长寿。可是有些人抓住了窍门，取得了很好的效果，也能达到长寿。现在物质条件有了，科学方法有了，医学也有了，有这么多条件，加上气功，活一百多岁看来不成问题。当然这一切条件中气功是主要的。

健康长寿是世界人民都希望的，因此它自然地就成为大同文化的基础。下个世纪我们走向国外时，讲健康长寿就得有要求了：你要练功；你得心情高兴，要多做点好事；你自己好，也得要别人好。这样就会引发社会风气的改变。马克思讲，代替资本主义社会的、代替旧社会的，将是这么一个联合体：其中每一个人的自由发展是社会其他所有人自由发展的前提和条件。就是说，你要自由发展，必须以别人的自由发展为条件。你发展，把别人压下去，就不行了。我们搞气功，自己健康长寿，自己好，要使别人也好。这就跟马克思讲的那样的联合体一致了。这样看来，我们讲的大同文化，和我们那个远大理想是相一致的，跟共产主义也是一致的。仅仅健康长寿这一点，人类就能够接受。

和谐自控。和谐包括的内容比较多。首先是人天（人和大自然）和谐。人类和自然的关系经过了从臣服到征服两个阶段。现在人们已经认识到，只是征服自然，向大自然索取，自然环境和生态平衡遭到破坏，人类反而遭到了自然界的报复。但怎么去和谐，人类还不完全懂得。有的说这个生物不能动，那个生物不能动。都不能动，蚊子、苍蝇也不能动吗？看来人和自然的和谐应该是以人为核心的、在有利于人类这个前提之下的自然平衡，脱开了人这个核心是不行的。现在西方有人把人和自然完全平等起来，这也是不对的。过去的科学，尤其是自然科学还没发展到一定高度时，对整体性、协同性不了解，更不了解时空的整体性。而这一切恰恰是气功科学特别是智能气功科学所研究的内容。随着气功科学的发展，人和大自然的和谐统一，就能够更加合理。因为它的合理性是建立在整体混元气、整体时空结构基础上的。这样建立起来的和谐，有局部和整体的统一；进入到社会，有民主和权威的统一等等。总之，人与大自然的和谐必须是以人为主的，以人的进化为指导思想的，而不能是完全自然的。

再就是人和社会的和谐。现在对立的两种社会制度正在走向缓和。有人认为这种缓和是社会主义阵营被瓦解了的结果。实际情况是，两种不同社会制度的优越性正在互相渗透，资本主义吸收了很多社会主义的东西。比如，共产主义原理里面讲了很多关于资本主义应该如何如何搞，什么国有化，什么福利，什么以工人为主等等，现在资本主义好多地方都这么做了，这也是在走向和缓。当然，有的地方，小打小闹也总不断，中东、南斯拉夫不是在小打小闹吗?但大打大闹没有了。这就比二战时期及其以后的两个阵营的兵戎相见缓和多了。最后慢慢会从缓和走向和谐。社会要和谐，人际也要和谐。现在人们之所以尔虞我诈，就是为争夺那点蝇头微利。如果没有这样的利益，没这个利害冲突，人慢慢就变得和谐了。和谐是一种有序的、健康的表现。和谐就是友爱。和谐里面有生机，彼此之间会产生一种爱的力量。这个爱是一个健康人表现出来的对其他事物的一种情感。因为他本身健康，他就可以给外界以能够生长的生命力量，这就是爱。健康的人对很多人都有爱。健康的人帮助别人，自己却并没有觉得在帮助人。比如，来了个病人，走不动了，去搀他一下，他就觉得应该这么去做。这就是爱的表现。如果你没有力量，就不容易表现出爱来。你有力量，能够帮助别人，实际不是帮助别人，而是自己有精力了，意识想干点事，是完成自己意志的一个过程。帮助人实际是自我实现的一个内容。因此只有有了力量，有了健康的基础，你才能够走向和谐，才能表现出友爱。有了力量才能和谐，和谐就是避免矛盾。人和自然要和谐，人和社会要和谐，人和人要和谐，人自身也要和谐。人和人的和谐既包括了一般人的人际关系的和谐，也包括了家庭、亲友的和谐。这个和谐是人类的共同要求，是人们都希望达到的一种境界。要想和谐；对于个人来讲，自身的身心就要符合生命运动的规律，要按照生命科学规律来指导自己的行动，来控制自己的生命运动。现在很多人还没有觉悟，还不知道应该控制自己。“我控制我干什么？”有的人想自控，控制不了，就使得自己心理不平衡，出现了各种痛苦。很多痛苦就是由于不能自控的缘故。不能自控，管不住自己了，就会出现精神失衡。我们搞智能功，能够使你有自控能力，并逐步增强自控能力。

自由自觉。人类的特殊性就在于是自由自觉的。自由是指人的意识是自由的，产生意识活动是自由的，谁也管不了。你想什么，这是自由的；不想，出“不想”这个意念也是自由的。脑子一动意念就往外冒，就跟水中冒泡一样，它是自由的。“我不让它冒”，脑子出不让它冒的意念，不也是自由地出来的吗?这一点，中国古代的荀子就讲过：“心者，形之君也，而神明之主也。”心是形的君王，是精神活动的主人。“出令而无所受令”，它能够发出命令，却不接受别人的命令，它想怎么着就怎么着。“自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也”。它自己不想了，它就不想；它要想就想。使、夺、行、取、禁、止，全是它的自由，别人命令不了它。“故口可劫而使默云，形可劫而使屈伸，心不可劫而使易意。”可以让嘴巴缄默，不说话，可以命令形体屈、伸，心却不能强迫，意识活动是不能随意改变的。“我想念混元灵通”，这个意念是你自己出来的，我“不念混元灵通”，这也是你的念头。念头都是自由的，随便的。西方研究心理的人看到了意念的这个特殊性，所以资产阶级摘自由平等也是“我想怎么着就怎么着”。那叫自由吗?不对，那不叫自由。意识自由只是讲主观世界的活动具有这样的特点，但是在行为上不能这样提倡。若像那样提倡自由，人都肆无忌惮，放荡不羁，都去想干什么就干什么，想杀人就杀人，想放火就放火，那还叫自由吗?你的自由妨害了别人自由，那就不叫自由。那样的自由不符合整体和谐的要求。因为人的本质是一切社会关系的总和，你要活得好，别人也要好，你的自由必须是以别人的自由为条件才行。资产阶级讲自由就没注意这个整体性，没注意人天和谐，人和自然的和谐，人和社会的和谐，人和人的和谐。而这恰恰就是人的本质。所以资产阶级提倡的那种自由是不对的。但从历史的发展来看，自由总比封建社会的压抑要好多了。资产阶级主张个性自由、个性发展，但在发展之后还要走向集体，走向和谐。做到这样的自由就需要认识和掌握自然的规律，社会的规律，以及人的规律，并在参照系里打上深刻的烙印，一想就符合这些规律，不会想那些错的东西。这样你就自由了。如果还想错的东西，你就是还不自由，还在受着压抑。真正的自由，就是在参照系里面打上合理的东西，并按这个合理的东西健康地去想。如果不是这样，那就不叫真正的自由。西方提倡个性自由，就把人导向了错误的道路。西方的道德败坏、社会不安定、犯罪现象增多，就是个性自由破坏的结果，所以我们讲，人的解放要解放到符合这些规律上来。人的自由应是这样的自由：认识了必然规律之后，用这些规律合理地正确地去改造自然，改造自身，从而给人带来幸福、美好。

人的类本质是自由自觉的，“自由”是指脑子里面想东西是自由的，去干事情是自由的；“自觉”指意识活动的主动性，即接受外面的东西并来审察它、察觉它。只有正确认识事物，才能使我们的思想能够总在正确方面，使我们的生命活动总接受正确的知识，使我们的行为一直在真善美当中。自由自觉是意识活动的状态，一个对外发出去，一个接受外面的东西来审察它。如果把这种意识状态恢复到人的本质的水平，那就必须是在扬弃了私有制之后，把人的异化克服了之后，人的本质面貌才能显现出来。到那个时候，人才能占有自身的一切本质。人的本质，要通过人的感觉器官以至超常感觉功能和感知对象联系之后，才能表现出来。到那个时候，才能有人的本质生命活动的美好自由，自己美好，周围事物也美好——整体的和谐美好。那时，人和外界的关系，人和人的关系就不再是一般的人和物、人和人的关系了，意识里面有了特殊内容，有了人的本质联系了。到那时物就失去了它的单独的有效性和功利主义，因为它的功能和本质统一起来了。一个事情好，怎么体现出来?从客观体现出来，通过客观的人和物体现出来。你这儿干个事情好，是个享受，给别人带来个好的环境，也是个享受，互相联系到一起了。你做了一件东西，做得很好，你自己不用它，别人用它，这就把你那个好传给了别人。这就不是简单的物的关系了，人的思想意识渗透进去了。这里面就有它的艺术性，把意识物化到那件东西的外面来了，给别人带来好了。别人说这个东西好，一个是它的有用性，一个是看着美。这个美怎么来的，是你给他加进去的。他感到美的时候，他会感受到你的那种精神状态。这样人就统一起来，感情联系到一起了，人类就真正成为一个充满共同情趣的、和谐的、幸福的大家庭了。现在还感受不到，因为现在的人都被占有欲统治了，被异化了。人需要感情，也需要爱。现在只要是爱的就想去占有；消灭了私有制以后，你只拥有爱的那种情感，而不是占有这种爱。“拥有”和“占有”是不等同的，不是一个内容。对于“自由自觉”要从这个高度去认识。

到了共产主义，人才会有真正的自由自觉。因为私有财产是人在物上的异化，物的异化不解决，人的本质就体现不出来，真正的自由自觉也形不成。另外还有人的精神的异化，即对各种宗教和准宗教的迷信。现在人的脑子里面还自觉不自觉地存在一些神、鬼、妖魔，这是精神的异化。到了共产主义，扬弃了私有制，就把物质的异化消除了，但是精神的异化还不能完全清除。只有把精神的异化完全清除了，人的自由本质才能显现出来。所以过去讲，共产主义要和私有制决裂，和私有观念决裂，搞气功科学还得跟传统观念决裂，跟神学思想以及一些不合理的科学思想决裂。比如，医生说“你这个病不能好”，你不跟他决裂行吗?你不决裂，怎么练气功，怎么好病?传统观念就包括了精神的异化。不和这些观念决裂，这本身就是精神在异化。本来你那个精神是自由自觉的、灵明的。你身体有病跟精神有什么关系?又不是精神有病。可医生说“病好不了”，你信了，你这个精神的灵明就被它占住了，这样你就不自由了。这也是精神的异化。你这病西医说不能好，那是相对的，进入气功领域就能好。要好病你的观念就得变，你的精神就不能被那个医生的思想给异化了。   

将来真正是自由自觉了，就要真正恢复我们自身精神的主观能动性，恢复精神真正的自主性。过去佛家管这叫作“圆陀陀，光硕硕”，是“块然独立”的东西，即主观世界真正能够做到客观的反映论。我们现在还做不到客观的反映论，因为脑子里面有了很多既成的、先验的东西。这样自由自觉就没有了。要做到这一点，那是以后的事情。但是能不能提前达到这一点呢?总得有先走的一些人。我希望我们智能功人能够走在别人的前面。当然这一点也是人类共同的美好的追求，但是很多人他又不愿意丢掉那些异化，精神都被外物占有了。比如，有的人戴着一个钻石戒指，一碰，“哎哟，别碰坏了”。你看，这不成了物的奴隶了，还自由吗?人被物锁住了，就不自由了。你的神都放到物上去了，人就空了，独立自主、自由自觉就没有了。所以我们首先要从这里面拔出来，一点一点地拔。为什么古人讲不吃烟火食?那是绝除欲望的第一关，等到不出气，不喘气了，人就有了一个质的变化了，就能够脱离生死了。过去有的人搞辟谷，他并不是为了练功，而是为了绝除欲望。能从物的困惑中拔出来，意识就能独立自主，自由自觉了。这一点，现在一般的人还做不到。往往是社会上时兴什么，就跟着学什么，赶时髦，凑热闹，这样自由自觉还能有啊?这也说明现在人们的知识文化水平还太低，还不懂得人的价值是什么。其实人的价值就在于他的意志的展现，这个展现要对自身、对别人、对社会都是有利的，这才是价值。否则，是对生命的浪费。懂得这个道理，人的文化素质就会一步一步提高起来，就能够自由自觉地支配你的生命活动，完成你的社会联系。人是社会的人，如果人没有社会联系，就不成为人了。西方提倡的个性自由，和人的实际是不相符合的，我们争取自由自觉必须是在这个社会里面，在社会联系当中来完善自身，形成人和大自然界的联系。

自由自觉需要慢慢地、一点一点地通过方方面面的修养来提高，修养有物质方面的修养也有精神方面的修养。只有物质文明和精神文明同时前进，才能慢慢形成自由自觉。

美满平等。“美满”应该是全方位的。一般来说，满就是美，美和满是连在一起的。现在搞心理学的，搞美学的，他们认为美就是人自身、人的精神世界得到满足。这个满足有物质的也有精神的，都可以带来美。这是从外面来的满足。另外还有自身内部的满足，即自己的意志得到展现。你脑子一想，然后把你的意识外化出来（外化的意识是你意识的客观化），你的思想就通过这种外化、物化，得到意识的确证。“啊！这是我想的东西！”意识得到展现也是一种内在的享受。当你干一件特别愿意干的事情，实现了，就会有一种满足感，心里面美滋滋的。美就必须有这种满足感。满足有物质的满足，有精神的满足，有自我实现的满足。而这些满足在现在的科学、艺术里面应该说在很大程度上都能够体现出来。我们现在说的有没有价值，是不是得到满足了，这就是“价值观”。这样的价值观应该说比过去有了很大的进步。物质满足了，精神满足了，自我实现了，但这一切还都是从外面满足的。人家给你个东西，吃的也好，穿的也好，用的也好，你的满足是通过这些外物来满足的。搞科学实验或艺术创作成功了，意识得到满足了，这样的满足仍是借助于主体以外的东西达到的，这样的美满还不完善，这样的价值观也不够完整，因为如果没有外界的东西它就展现不出来。而未来气功文化的美满、价值，是从自身得到体现的。比如，你想练功，想追求功夫，那么你就认真练，有了功夫了它就在自身当中。自身的功夫通过形体、通过生命活动可以展现出来，意识活动本身也得到了展现。这是在人体自身里面得到实现的，这个人体自身既是客观的，又是主观的，是主观和客观的统一，主体和客体的统一。这样，美满、价值就比较完善，比较全面了。所以我们说气功文化它给人的美满是全方位的。如果说的再具体一点，跟前面说的健康结合到一起，有形体健康，有精神健康，还有超常的健康，这样你在练功过程中的每一步都可以获得自我实现的美感。而这一切又有着不同的层次。形体是外在的，是主体和客体的统一；里面的精神、意志力是主观。而智能功讲的意元体是主观和客观的统一。在练功的时候，把意元体也练了，意元体的功能强化起来了，也在意识里面得到了展现。这也是一种美满。而且这个美满比一般的艺术的美满要深刻得多，完整得多。所以我们讲，艺术文化作为一种新文化，它相对于科学文化来讲是高层次的。但是气功文化在艺术文化之上又高了一个层次。气功文化是未来文化，是更高层次的、更新颖的文化，它对人类将更加有促进意义，将使人的自我实现更加完善。我们讲的智能功的美满就是这个意思。

“平等”。这里讲的平等不仅仅是男女平等和父子平权，还应该包括整个社会里面的各种平等，其中包括人和物的平等。历史的文化演进中，有好多平等的提法。比如耶稣教讲平等自由，是通过上帝摘平等，那是个幻护  中国文化也讲平等，最早的是王重阳，他曾在莱州立“平等会”。他讲的平等是讲的神和气。

平等者道德之祖，清静之源。为玉华、金莲之根本，作五光七宝之宗源……玉华者乃气之宗，金莲者为神之祖。

这表明道家是从神和气上来讲平等。平等是神气之祖，只要能够真正做到平等了，神和气就都有了。佛家也讲平等，有一本经叫《大乘无量寿庄严清静平等觉经》，它讲平等，就是“离差别”，所谓“仙佛众生，了无差别”，没有差别。什么没有差别？“真决一如”，真如没有差别，那是最平等的。“生佛平等”，众生和佛是平等的。“万物一如”，万物都是一样的。到真如那一层次都是平等的。《人佛境界经》进一步指出：“平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。”实际这里都是从道的层次来讲的。如果在人世上真能搞平等心，无差别、五分别，对谁都一样，你的道心就差不多了。一般的人总是这个好，那个不好，把人分成三六九等。将来慢慢这种情况就没有了，虽然总还是有些差别，但是内在的精神是平等的。现在人们还存在着贵贱、贫富、男女、高低、尊卑、丑俊之别。将来那个世界看来就没有丑人了，都变得俊了。因为人们气很充足，营养很好，从怀胎的时候就讲优化，所以生下来的孩子都堂堂正正，都是富贵相。看庙里面那些佛、菩萨，都是圆圆乎乎的，挺充实，挺美，因为气充足了，人体和谐了，生命和谐了，形就发生变化了。等到将来若干代以后一定能成为这个样子。如果我们现在真正用智能气功去搞优生学，人类进步将会快得多。所以我们讲的平等是和美满结合到一起的平等。这样的平等和通常说的“法律面前人人平等”的平等，还不是一个概念，它是从更根本、更基础的内容上（混元气层次）来讲的。

我们这里谈的16个字，是大同文化的一个构想，其中有高层次的、在比较远的未来才能实现的一些要求；但从普遍性要求来看，又都是现在即现实可行的。所以我们说它是当今世界各民族大家庭共同追求的文化。大同文化就是从这个意义上讲的。而气功科学、气功智能科学是实现大同文化的一个技术性的系统工程，或者说理论。虽然这个理论知识是科学的，但在没和实践联系的时候它是空洞的，要把它用起来还需要通过技术。技术是人在实践中用以改造主客观世界的手段。我们说智能气功科学或气功智能科学是个理论，是个科学知识，是指它是真实的，不是一般的信仰；它能正确地从理性的高度阐述人的生命运动规律以及人和大自然的关系，可以指导人在大自然中的实践，并经得住实践的检验。同时它又是个技术。智能功的锻炼方法本身就是技术。当然智能功的应用还包括很多方面，还有很多方面的应用技术。这种应用技术既能改造人自身，又能改造外界的客观世界。我们讲智能气功是一个系统工程也是在这一点上讲的。综合这一切，所以我们说它是高级科学。另外，由于智能气功科学是研究人的生命运动规律、研究人的意识活动的本质及其规律的（在科学昌明的当代，常态智能对此几乎是束手无策的），从这个意义来讲，它又是复杂的、尖端的科学。而且，它的理论基础是混元整体理论，讲整体性，在这一点上又和艺术很相似。艺术也是讲整体性的，无论是从视觉、听觉还是触觉来表现，它都是用整体性来感染人的。但艺术的整体就是空间整体，而且还不完备，时间整体还没很好地利用起来；而气功的整体性既有空间整体，又有时间整体，是时空混合的整体。在这个意义上讲，气功是超艺术，是高级的艺术。艺术讲用整体性感染人，它是意识的展现；练气功本身也是意识的展现，它却比艺术表现的范围要大得多，关系到人的形体、人的生命运动、人的意识运动，关系到人和自然界的关系。而这一整套东西比艺术反映的内容要充实得多了。艺术是一般的美，气功则比美学涵盖的内容还广泛。美学不光是艺术，还包括人的各个方面的美，形体美、语言美、行为美、心灵美、环境美等等。而气功的这个美比它还要更广泛一些。所以说气功是高级的艺术、超级艺术，是非常合适的。

另外，气功文化还是对宗教的扬弃。宗教里面讲道德，讲伦理。现在西方之所以还保留宗教，就是因为宗教里面有伦理作为支柱。人们的伦理道德、价值观可以在宗教里面得到幻想的体现。所以虽然现在科学发展了，人们还不能丢掉宗教。而气功把宗教内部的合理内涵继承了下来。宗教之所以给人以安慰，一方面有精神的、信仰上的作用，另外像祈祷呀，礼拜呀，修持呀，都是符合气功要求的。有些宗教的修持就是变相的气功锻炼，因此它能给人以内在的享受和喜悦。这一点和气功是相同的。我们曾经讲过，智能气功能给人以希望，给人以向上的力量，给人以内在的喜悦和享受。练功后气血流通，全身舒畅，内心喜悦，有了气的营养，神充足起来了，就有了信心，干事情就有了希望。这是气功的作用。宗教里面的一些修为，也能起到这个作用。这种作用其实是气功的真正的内涵。智能气功把这个内涵继承下来了，发展了，而且把它科学化了。这样一来，气功的修为里面既有内在的享受，同时又还有道德的修养、情操的陶冶，这样它的伦理观、价值观以至于它内在的享受就在一定意义上代替了宗教。新文化兴起之后，宗教就没有存在的实际意义了，慢慢也就失去了它存在的市场。当然这绝不是说气功要消灭宗教，而是它在这方面确实比宗教更优越。因为它克服了宗教的虚幻性，使人从虚幻的天国落到了现实的人间。而且不是等到死后，就在此生。这样就会使得人从精神慰藉的宗教走向气功当中来。所以气功文化的发展是人类发展的一个必然趋势。前面讲气功智能科学是人类发展过程当中的一个必然趋势，就讲的这个道理。气功把科学发展了，把艺术涵盖了，把宗教的精华继承了、糟粕扬弃了，所以在这一点上，说气功是更高级、尖端、复杂的科学，是一个新文化，是一点也不过分的。我们曾经讲过，智能气功科学是传统气功在科学昌明的现代和科学相结合的时代骄子，它必将占有一个科学的时代。智能气功是个新文化，是共产主义文化的一部分。我们现在把智能气功这个文化和现实结合起来，提出了一个大同文化的命题，这是我们要走向世界的一个方针路线。

最后，我们回过头来看一看智能气功在国内开展工作的15年间确定的方针路线，都不是凭空制定的。我们现在讲世界走势，讲未来文化，这又是为我们在下一个15年走向世界服务的。同志们要领会这一点，要从未来文化的高度去推广智能气功。具体来说就是要实现“健康长寿、和谐自控、自由自觉、美满平等”，使人类摆脱疾病、愚昧和贫困的桎梏，走向生命的自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。当然从整个人类发展来讲，将来要出现第三次大分工。这方面我们没有多讲，因为前面已经强调了未来文化是超常智能和常态智能共同建立的物质文明和精神文明的总和。超常智能和常态智能是并列的两个名词，它俩不分工行吗？这本身就意味着智能气功的发展将促进人类第三次大分工，即常态智能和超常智能的分工。而这个分工的结果，必将极大地促进超常智能的发展。这是人类前两次大分工的结果所确凿无疑地证明了的。希望大家把这个讲话结合着我们在1994年讲的《兴建气功文化》好好学习一下。