精义辅导材料 第二章 第三节 修养意识是练智能气功的根本

第三节      修养意识是练智能气功的根本

　　这一章一开始就讲了，修养意识的内容很广泛，可以说气功的全部内容都可以从修养意识来考虑。《精义》把四大要旨：运用意识、修养意识、形体要求和调整呼吸分开来讲。这四大部分应该说是练气功的根本内容，无论哪一家都超不出这四个方面。咱们为什么说修养意识是练智能气功的根本？练功动功也好静功也好，都需要有形体要求，但形体要求是在练功的意识支配之下来进行的，练动、静功都需要有个练功的意识，需要主动运用意识。调整呼吸呢？智能功现在还没搞调整呼吸，练五元庄就有发音法，发音法本身就属于调息的一种形式。而调息也必须要通过主动运用意识来完成。这就是说形体的要求或呼吸的要求都必须通过意识，在主动运用意识的前提下来实现，所以说调息与调身不能和运用意识平起平坐，不能共同对待。
在第一章讲了运用意识，它是练气功的主要内容，但是运用意识只是发挥意识现有的作用，用现有的意识功能来统帅整个生命活动，加强意识和人的整个生命功能的联系，增强它的统帅作用。要想真正地或更快地把意识本身提高一个层次，它就做不到了，而咱们练气功就是要提高人的意识水平。练功一开始先把整个生命活动健康起来，把现在的意识能力发挥出来。意识一发挥，和生命关系加强了，身体的通路就比较通畅，就健康了，力量也强大了。但是要想再升高一层，就比较困难了。那就需要对意识本身进行练功，尤其需要针对意元体来练功，这就属于修养意识的内容了。所以我们讲修养意识是练气功的根本，比运用意识还根本。同学们对这一问题要从思想深处有一个真正的认识，要懂得修养这个问题对练气功不是可有可无的。在气功界中，不要说现在，就是以前传统气功对这个问题也有不少不正确的认识，或认识不够深刻，以为练功关键就是练，对意识的修养不重视、不注意。而现在气功界根本就不怎么谈这个问题了。虽然这十多年来气功界里边很多门派都讲，练功要修德，不修德要着魔，基本上没有一家反对练功要修德的，可到底为什么要修德，怎么去修德，它跟练功到底有什么关系，这些问题都没有认真去探讨。咱们在79年就讲练功要修德、要涵养道德，讲了一章书，现在更要从思想上解决这个问题。前面讲了修养的内容，现在再加深一步来领会，为什么我们练功要这么做？从几个方面讲。

Ⅰ、修养意识是取得良好练功效应的保证

　　前面讲了为什么要修养，跟练气功有什么关系。要不修养，练功想取得效应就不大容易。为什么？因为练功一个总的功用就是要把我们意识本身的功能强化起来，把意识统帅生命的功能（形体的功能）强化起来，把意识的稳定度强化起来，无非是这三个强化。“我们练功不是要练气吗？怎么您只讲意识呢？”意识有了之后气就自然而然有了。没有发命令的，主帅没有了，别的就谈不上。上次讲课提到长骨头的问题，以前练气功，难道说就没有气了？他们为什么骨头长不出来？智能功为什么练上两个月骨头就长出来了？“因为智能功用混元气。”可混元气不是咱们创造的，早就有。正式混元功的书留下来的不多，可著作也不是非常少，以混元气为书名的最少也有几十种，虽然有的没传下来，光留个名。混元气早就有，那时怎么就不能让骨头长出来呀？最近我看了一本小说，叫《混元一气剑》，写书的人挺有意思，他把在书里写的各种功能都包括在混元一气里边，到最后混元一气练成了，断了的手一摸可以长出来，头发掉了，一发气又能长出来，白发也变黑了。他写一个掌门人到最后功夫很了不得，把老师的功夫都超过了，他的混元气是从内丹上练起来的。我一看这是受智能功的影响了，智能功不早就有骨折能长上的嘛，白发变黑也都有。实际上现在关键就在于我们人有了意识活动，学了智能功在脑子里知道这个病能治、那个病也能治，好多病都能治，有了这个意识了，混元气才能起作用，意识功能强化起来才能起作用。练功的效果关键就在于你的意识活动。意识问题解决了，练功就解决了。我们怎么把意识强化起来呢？那就需要通过我们的功法、通过一定的方法去锻炼，通过平时修养意识去磨炼。练功是一种锻炼，但光练功法还不够，你要想得到结果还得在日常生活中去修养。为了治病也好，为了长功夫也好，为了以后使人类变个样子、提高一个层次也好，反正不论为了什么，只要为了练功，为了取得成效，你就必须要这三个增强体现出来，即把意识功能要增强，意识稳定度要增强，意识统帅生命活动的功能要增强。
　　如果我们不修养意识，光去练功呢？首先一点最简单的，你的性格、情趣、情绪，这个问题不能解决，你的神经活动也就达不到平衡，更谈不上稳定。你本来的性格是偏的，一偏就不平衡了，一不平衡性情就必然不一样，情绪就来了。情绪一来，气血就不平衡了，那就是病。这是很简单的道理。“我不想练大功夫，就想练练功，把病练好了，身体健康起来，我没更多的要求，就为了眼前利益，身体好就完了。”我说你就是“身体好就完了”，你也得陶冶性情，使情绪稳定，保持中和之气。你不修养，一练功气平衡了，正常了，可一回家一闹情绪，又坏了，老来回折腾像拉抽屉，那你为了什么呀？你想治病，治得了病吗？治不了病。不是没给你治好，而是病又起来了。有人说：“哎呀，庞老师，你看我血压高总也不下来，不解决问题啊。”你一天练一个钟头功，回去却总生气，着急，吵嘴，那血压高还能降下来吗？像这样你不陶冶性情、不改变情绪，治病的效果也得不到。即使练功有了效果病还可以再犯。更何况情绪经常不稳定，那么你练功时，情绪也就不容易稳定。这又是一个很根本的问题了。比如你今天跟人家吵了一架，生了很大的气，你练功能集中精神练吗？平时一练功就入静了，吵了架之后也可能工作挺忙暂时把它忘了。到晚上安安静静一练功，一会就来劲了：“今天这么窝囊，他骂了我，我没骂他，该揍他个嘴巴才解气。”往往一练功白天的这些事就来了，你就不大容易入静了，越想越觉得有气，气气气，比白天还难受。这说明什么呢？你在白天情绪不稳定，练功时就非常不容易入静。就跟一两岁的小孩子一样，白天逗他笑得很厉害，睡着后他就爱哭。白天孩子挺好怎么晚上哭？就是白天太高兴了，不平衡了。成年人白天好事多了晚上做梦是做好梦，小孩不行，他脑子空空的，像入静状态，太高兴了就偏了，睡着了哭一哭平衡平衡。说明只要是一方面不平衡，就会出现另外的不平衡，不练气功问题不大，现在练功了，白天一吵架，没练功想不起来，一练功一安静就想起来了。当然想起来也不是坏事情，想起来脑子一动，如果你能平静地对待它，就把脑子打上的烙印给清出去了。要不然一生气脑子打上个病态的烙印，这样就成了病了。练功清一清、活动活动，就过去了，使生气对你病的影响和刺激就小了，但不等于没有。这时你要认真练功，不认真练功就不行了。练功还生气，“真闷得慌”，越想越闷得慌，要手舞足蹈，要打架去，那就坏了，你把它放纵了。真闷得慌时，想它“过去，没事、没事。”这样就把它清出去了，这本身也就是在练修养。如果平时不注重修养，到这时就不会想“没问题，把病清出去了”，这样你就得不到练功效果了。所以要想得到练功治病的效果，不修养也不行。
　　关于情绪对健康的影响讲了很多了，讲意识时讲，讲情绪时也讲，这里又讲。书上引了《内经》的一段话，讲喜乐、忧愁、盛怒、恐惧等这些情绪都可引起不同的病。在这一点上中医讲得比较细致，因为中医通过几千年的观察，加上古人从气功中的体会，知道不同的情绪引起人体内的气的变化不一样，所以中国的医学和气功对情绪引起病变讲得比较细。现在的科学一般只讲积极的情绪与消极的情绪，消极情绪会引起恐惧，最后出现紧张性。它观察得比较简单，但结果基本差不多。这说明，现代医学也证明了情绪对人的健康影响很大。虽然它只是通过情绪的变化看到了激素、免疫力等的变化，不过就这两项就很可以说明问题了。所以练气功就是要解决这些问题，不能让这些病理因素来影响我们。同学们必须要懂得这些深一层的道理。将来给别人讲功、教功，这些道理不懂不行，必须懂。从气功道理讲、从中医道理讲、从西医道理讲，都得多少讲出个道理来。学员有时一下听不懂，就可以用现在的语言来讲。现在医学上说人的得病，无非一是直接受外伤，受外面物理、化学等因素直接影响；二是生物学的影响，如细菌、病毒；再就是精神因素的影响。这么几大类。精神因素的影响医学上已开始注意，但没有很好地深入研究。大家要知道，无论是生物学的因素也好，物理学化学的因素也好，这些病因要使人得病，必须要通过神经系统，对人来说要通过精神。以前我也谈过这些问题，今天再重复一下，让大家加深印象，不要认为病就是病。各种疾病一定是多种病因作用到人体之后，使得人的精神因素在意识领域里边发生了变化，然后才引起发病。将来讲混元医疗观还要全面、详细地论述这些问题。
　　我经常讲，以前要饭吃的，在大街上、在垃圾堆里捡东西吃，他吃不得病。咱们一看，这东西多不干净啊。吃东西，得先洗手，肥皂洗手还不行，还拿酒精、来苏水消毒，说有细菌，不然吃了就得病了。什么道理呢？因为要饭的脑子里没那个概念，他最需要、最紧迫的就是吃，脑子里就知道这个东西能吃，吃了能解饱，吃了就有劲。我们一吃，“这个脏啊，吃了会得病。”你脑子里想吃了能得病就真得病了，想吃了能长劲身体好，身体就好了。大伙一听，“庞老师你讲的太邪乎了吧，能这么想就行了？”可你不会这么想，一看，“真恶心啊，那还不得病！”病可不是像说的这么简单，有个细菌，有个致病因素就得病了。不是。它要通过我们的精神。我们练功把精神练得稳定了，你就不容易得病了。有个很简单的例子，在70年代初期，我在北京药厂当医生时，文革还没结束，北京医药公司专案组的有一个人得了乙型肝炎（没有黄疸），一化验转氨酶200多。同屋子的人急坏了，说在这两个礼拜的传染期里，我们谁也没注意消毒，没注意隔离，这可坏了。找我开证明打球蛋白去，我说我可开不了，这要开多少啊。这个说：“我还用他的碗喝水呢。”那个说：“他的笔我也使过。”我说不会传染那么厉害吧，要传染他那一家子可怎么办，孩子、爱人都在一块吃饭。不听，很紧张。球蛋白也少，开不来。果然没过一个月，三个人当中两人转氨酶不正常了。最后批我：你这个资产阶级学术权威对无产阶级专政机关不关心。我也不服气：他家人得病没有？家里没一个人转氨酶不正常。这说明精神作用非常厉害。这些说明，不是只讲病就完了，精神因素非常关键。我们练气功能解决这个精神因素，前面说的“三个增强”，真增强了有病就解决了。你要想治病，就要通过练功、通过修养意识来解决这个问题。当然这个修养包括艺术意识、科学意识、道德意识和气功意识等多方面的、全方位的修养，不是一个简单的修养。
　　现在的医学界、科学家们会说：“这庞老师想怎么说就怎么说，细菌你不管行吗？”现在医学里就有点机械唯物主义，比如它只注意到了有形的病因，而忽略了无形的，如情绪、性格、意识里边的固定印象等精神方面的病因。一看细菌：哎哟，有细菌，得病了！这样细菌没进来也可能会得病。这是当代医学不足的地方。我记得1977年下半年，有个女同志到我家吃饭，我给他做饭。我说：“这个饭香不香？”她说：“真香，真好吃，庞大夫你怎么做的？”“我会做菜，做的挺好，吃吧。”吃完后，我爱人跟她聊天。我问：“这饭好吃吗？“好吃啊。”“你知道吃的是什么吗？”“你不是说是熘肝尖吗？”我故意说“不是，是胎盘。”“啊，胎盘哪！”直喊着恶心，就要吐了。你看，这个意识作用大不大？恶心要吐这也是病的状态。这不是精神因素吗？所以修养就是要使我们的精神稳定。以前，经常上我家去的人，尤其是女同志，熟点的，我就跟她们开玩笑，一吃饭我就给她们说脏东西，什么苍蝇啊、蛆啊，尽说恶心事。她们说：“庞老师你别说了，我们这吃饭呢。”我说这是帮你锻炼锻炼精神的稳定。这都是修养，要敢于说，听着脏的吃着香的，该怎么吃就怎么吃，它是它你是你，精神要学会这么分辨它。“没事故意这么修养干什么？”并不是说没事老让你端着碗上大粪堆吃去，不是这个意思，但是真要让你上大粪堆旁去吃饭也应能吃得了才行。掏大粪的怎么办，不吃饭了？以前那些掏粪工人背着粪桶还吃着饭呢。咱们说真恶心啊！其实这个恶心是我们自己给自己造的。如果我们能从情绪里、从病态里脱出来，那一下就稳定了。
　　我曾举过这个例子。一个和尚云游，夜晚走到一处上不着村下不着店的地方，累昏了，栽倒在地下，天正下雨。一打闪电看到一汪水，捧起来就喝，真香啊。第二天醒了一看，自己正躺在乱葬岗上，旁边的水都是泡着死人的！开悟了——噢，原来这就是一切唯心造，什么脏的、好喝的、香的，都是我自己精神在起作用。当然这开悟得有个基础，没基础不行，一看真恶心，就吐了。他搞修养练内向性运用意识，一看脏而昨天那么舒服，两个一矛盾，他往里边收，意识里的恶心没往外发。今天看了恶心，昨天挺舒服，而舒服是主要的，意识没跑出来，跑里头去了，一下开悟了，意元体打开了。“庞老师，以后我也闹情绪吧，开悟去。”那不行，闹情绪意识是往外放的。开悟需要你修养到一定程度，当碰到一个刺激，意识往里边动，就在里边和外边动的一刹那，它会往里边收，你才开悟得了。一动出来了，就坏了，错了。现在人们一动就出来、一动就出来，这是情绪。练功夫情绪一出来你的病也好不了了。
　　精神致病这个问题，不只我这么讲，过去好多气功家都这么讲：关键是心，治心就是治精神。贾文宿说：“吾之所谓却病者，欲吾心之不病耳。”我要去的病是使我的心不病，即使自己的精神不病，要治病就是要使自己心不病。这把大前提说了。“盖人心本自清静，本自泰然，何病之有？”如果你这个人的心本来是很清静的，安然不动，这样就没病了。什么情况才能病呢？“惟遇财货则思争夺（看到财货想争夺），遇功名则思排挤（有功名排挤别人自己要），遇势炎则思趋附（遇到权势则趋炎附势）。未遂则心病于患失（没有时想得到），已遂则心患于已得（有了后又怕丢了）。是以外物日攻于心（这样外面的事情一天天攻击你的意识），则内病日入膏肓（则病入膏肓不可救药了）。虽有外之所养（外边虽然能够养，养包括治疗），终不胜其内之所扰（还抵不住里边对你精神的困扰）……苟欲治病（真想治病），先治其心（治病先治心）。”为什么咱们学员来了之后先搞学前教育，就是要先治心、治意识，如果先治病，病不容易治好。治心怎么办？“一切荣辱得丧，俱不足为吾心累……”荣辱得丧都不能在你心里困扰你，小的疾病不能累心，无所谓，大的生死也不能累心，生死都置之度外，如真能做到这点就不得了了。这样就使“清明之气常在吾躬。将见心日以广，体日以胖，不期寿而寿益增，他又何求焉！”心宽体胖，不想长寿也会增寿，还需要什么方法呢？不需要什么别的东西了。主要就在于精神，你精神健康了，无牵无挂了，精神里真正自由自在了，病就好了。原来我也讲过这个事例，80年代初，一个患乳腺癌的病人，没办法治了，索性自己就游山玩水去，游黄山，搞画画，一高兴，一年多癌症好了，她也没练气功。“她没练气功怎么好的？”她这种精神状态就是高级气功！练气功不是呼呼气才是练气功，气功关键是练意识。“她没讲修养意识啊？”她已经有了修养意识的结果了。我们修养意识，使意识稳定，不受外界影响，自己高兴。她那样做已经是使意识高兴了：这个病对我没关系。她做到精神稳定这一点了。
　　所以同学们要记住这一句话，不是以心求道，而是“以道求心”！为什么这么说？如果你是以心求道，你的心是凡心，拿你的精神状态去求道，怎么能求得道呢？你和道格格不入，道是你想的道，而你不是那个道。应该是以道求心，你首先要从理论上明了那个道是什么样子，认准了，然后用那个道安在你心里边来：我就是这个样子！这样才行。一个演员要进入角色，如他演包青天，若他想：我要演包公忠直不阿，该怎么怎么演。这样演就演不好，因他想达到包青天的样子。应该是对包青天进行全面了解，然后一演，我就是包青天，包青天做事应该怎么怎么做。这就是以道求心。好演员会入角色，给他一讲这个问题，“哎呀，练气功是这么回事情啊，拿这个指导我们搞艺术多好。”本来艺术也是整体思维的，和气功有连带关系。我们不是演员，若当演员也会演。想角色是什么境界，然后你自己就是那个境界。只有想学那个境界，你就学不到了，它是它你是你，想往那儿学，不行。当然这里边有个“见得真”的问题，真理要看得真，要不然成了狂了。随便说谁我就是谁，你没把自己放到那个境界上去，那也是不对的。你要是见的不真，那还是以心求道，当然这样求不会出问题。你若见不得真而以道求心，那称为狂。狂禅就这个样子：我就是佛了。不是佛就说是佛，那是胡说八道。以道求心要有个见得真在里边。想你真是它了，那功夫一下就有了。要做到心平气和，我这就是心平气和；要达到高层情趣，我这就是高情趣。一想我就是，当下即是，就这个道理，马上拿那个高境界来处理问题，我就是它，“我是怎么到它那儿的？”一想这个那就坏了。一想心平气和，我现在就是，我处理问题就很坦然。时时刻刻都是这样的，时时刻刻我就是，这就行了。我就是，这就是以道求心。这样来解决问题，每一层的修养都这么去做是最高级的。情绪的修养要中和，我就是中和，马上就中和，处理问题、说话没有不中和的地方。安详，我现在就安详，马上就安详处理问题。过去练功夫，一说开悟，“当下即是”。别的大家可能还有点体会，对开悟、当下即是还不好体会。但你要开悟，那就需要从理上过得了关。当然这里边还有个意志力的问题，你说放下即是。有时一下放不下，平常得练。
我们说修养意识是练功取得好效应的保证。讲了这么两个层次，一个是慢慢慢慢练过来；一个是顿悟，当下即是，马上就是结果，修养本身就是结果。书本上的具体例子就不说了。这里着重讲修养意识是取得练功效应的保证，情绪没得到解决练不好功，这是一个方面。再就是你能够做得好，随时一修养，马上就是成果。加强什么修养，马上就是它。有的人发气治病，一发气想“我就是庞老师”，是庞老师在给发气呢。他这么一想发气治病效果就好，怪不怪。碰到急事——我就是庞老师，我让他好了。不过到时候来了急事，你就想不到我就是庞老师了。一来事，马上反应的是“啊，怎么回事！”如果马上想到“我是庞老师”，他就不会这么嚷了。平常没这个慨念，没这个习惯，有事就来不及了。这也是平时得有个修养的基础在里边。能够这样做，这就是修养本身。后面讲如何修养时，还会再讲这些问题。

Ⅱ、修养意识是练好气功的基础

　　“保证”和“基础”有什么不一样？前面是从治病的角度来讲的，这是从练好气功的角度来讲的，两者不是一个概念。练功把病治好了，把肌肉练得很强壮了，这叫取得良好效果。要说练好气功，则是从气功的高度来讲的，这就走到气功学问上去了。你要真往学问上走，那得有基础。想盖个小平房，房子盖起来了，盖得严严实实，你就可以说它有个好的效果了。但是练好气功，那是盖高楼大厦，盖高楼大厦得有一个坚实的基础。盖小平房平地起就行，盖高楼大厦得有深厚的根基。我们真要搞好气功这门学问，得有基础，修养意识就是练功的基础，而最后的结果也落到修养意识，它是从始从终的，从一开始到完了都是它。
　　过去练功夫叫练丹，练丹之前先要打基础，叫“炼己筑基”。看以前的气功书，都有一个炼己筑基在里边。炼己筑基是不是修养意识呢？是。怎么能说练已筑基就是修养意识呢？首先，从字面上来讲，己，从过去中国文化讲，它属于中央戊己土（十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），中央、戊、己都属于土，己属阴土（甲丙戊庚壬属于阳，乙丁己辛癸属于阴，己属于土里边的阴，叫阴土）。阴土从中医和气功来讲，在内脏属于脾，从意识活动来说属于意，己土属于先天的真意，炼己就是炼先天的真意，炼己筑基就炼脾中之真土，意中之真土。意念里边真正的土是己土，己土能生万物。已有了之后筑好基了，那就能从这里边生成气功的一切东西了。
　　“你这么解释也行啊，古人对炼己筑基是怎么说的呢？”咱们没有讲一般的炼己筑基，先说炼丹的丹道功。我国气功界最最推崇的著作就属龙门派的《伍柳仙宗》了，他们对炼己筑基也是非常强调的。按道理龙门派的炼丹方法很简单，但现在保密保得很厉害，其实一句话，“咚、咚、咚、咚”四下就完，不说谁也不知道。现在的人写了很多，什么一步四揲，什么九六呼吸，讲了半天，他就不知道怎么回事情，还在杂志上争。练功方法很简单，但好多懂功诀的人也并没练成。什么道理？就在于炼已筑基不够。本来丹道派也很注重炼己筑基，非常重视精神修养的，并不是说光懂得方法，怎么调息怎么意守，出来活子时再转周天就行了，只练这个根本就不行。不然赵避尘传了八百弟子有几个修成了的？没有，看《性命法诀明旨》中千佛堂的弟子们，功诀、功法都会，这些弟子谁修成了？为什么修不成？炼己筑基没完成。《金仙证论》中说：“己，即我心中之念耳。”已就是自己心中的念头。《乐育堂语录》：“炼己之功，即是炼心。”什么叫炼己筑基？《金仙证论》中说：“且谓炼者，断欲离爱，不起邪见，逢大魔而不乱者曰炼。”什么是炼呢？断欲、离开爱，不起不正的念头，碰到各种魔难而心不乱，有个坚定的意识，这就称为炼。“未遇、苦行、勤求，励志久而不退者曰炼。”没有遇到正法时，苦行、勤于去求法，而且意志很坚定地勉励自己一心不退，碰不到正法还继续努力称为炼。你以为以前跟老师学功，一见面马上就给你方法？跟着老师，老师且不教功，开始只一般的说一说，几句话就完，不给你多说。跟五年八年十年也不说。方法没给你，得自己苦行、勤求，努力去做，这就是炼。炼己，练你意识的坚强、稳定。你以为老师这么吝啬方法？老师是让你炼已、练性功。以前有的老师功能很强，要收个徒弟，他难道不知道可教不可教？为什么不教方法呢？汉钟离屡试吕洞宾，张道陵十试赵升。如果说一般的人不知道还行，有了功能的人还不知道？那时收徒弟就几个徒弟，整天守着还不知道？为什么不教法呢？还要试他干什么呢？这就是练性功，在修养意识，在炼己筑基呢。很多人不懂得这个道理，以为老师试徒弟是看他心坚不坚，可靠不可靠，这样就把古大德们侮辱了。他们连这么点事不知道还行？在练徒弟的意识呢。下面就是干好事了。“虚心利人、不执文字、恭迎而哀恳者曰炼。”恭敬，恳求，帮助人也叫炼。“耳虽闻声而内不受者曰炼……”听到声音里边不受干扰。还说“炼己在于勤，不勤则道遥”。光一般炼还不行，还得勤练，不然离道太远了。“昔日吕祖被正阳翁十试正念而不疑；邱祖受百难于重阳苦志而不懈……此得炼己定心之显案也。”为什么要十试吕洞宾呢？一个一个从各种事情上磨炼他，酒色财气都得磨炼，使他意念稳定，求道心切，狠着往上拼。我们这可倒好，一个小刺激，哎呀！这是怎么回事情啊。碰上一点事就打退堂鼓，不干了，炼己筑基就不存在了。邱处机受的磨难那就更厉害了，王重阳活着时就没有教给他法，他的法是马丹阳代传的。王重阳死后好长时间，他的师兄弟都得道了，而他总也得不了道，他老有事，一会这个一会那个，大死7次小死72次，什么饿死、淹死，一般的磨难数不过来了。咱们翻印的《北派七真修道史略》那本书把他受的磨难还减少很多了，有的给润色了一下。黄元亮？？？写的序也说了，他觉得以前的七真传，不够文采也不够引人入胜，就又把它编了编，多了点文艺色彩，而且写邱处机成了天仙状元，其实是把他神化了。也就从他那儿讲出来邱处机梦作《西游》，白云禅师作《封神榜》。其实邱处机的《西游记》是写他去见成吉思汗这一路上的过程。邱处机的确受难很大、很多，而正是磨难多，最后他的功也比师兄弟们成就大。
　　《天仙正理》是柳华阳师父伍守阳写的，对炼己筑基他说：“谓炼者，即古所谓苦行其当行之事曰炼（应该做的事情刻苦地去做，不怕吃苦），熟行其当行之事曰炼（应该干的事自己很熟练的去做，做的越熟练越快越好，要多做，不是说会做了就不做了。我们现在有的人，不会做时学还挺感兴趣，一学会了就不想做了。应该是当行的事会了还要熟练地去做，这也是炼），绝禁其不当为之事亦曰炼（不该做的事情不做，这也是炼），精进励志而求其必成曰炼（我一定要努力成功，这也是炼），割绝贪爱而不留余爱亦曰炼（贪爱割断它也是炼），禁止旧习而全不染习亦曰炼（以前旧的恶习、坏的习惯，断绝了，不再重新犯，这就是儒家所说的‘不贵无过，贵无二过’，这都是炼）。”炼己筑基是这些东西。这是不是修养意识呢？我们说都是修养意识。他又说“能炼之者（能炼的这些人），因耳逐声以用听，则炼之以不闻（常人哪儿一响赶紧听去，有声音要不听、不管它）；目逐色以用观，则炼之以不见；心逐感以用交，则炼之以不思（碰到什么事，心里经常去想，则要变成我不去想，这都属于炼）。“后面还有些内容，稍稍离远了一点，我就没再引用它。像这些内容，包括了言、动、视、听，说话、动作、看事情、听东西，以至于思想，都有个炼的过程在里边，炼己应从这么多方面去炼，要炼得坚定。炼到哪去呢？过去叫“一心向道”，一个心眼向道上来，一切一切都符合道，即是使自己的意识和在意识指导下的一切行为都符合练功的要求。这么一做本身不就属于气功生活化吗？咱们在讲《概论》时就讲气功生活化，生活气功化，这本身就是练功。有的人不知道这个道理，以为老师不教功。其实让你这么练功，这本身就是不练而炼，而且这个炼是练更根本的东西。正因此古人才讲“未炼仙丹先炼己”“未修大道先修心”，炼己、修心本身就是修道。为了把这问题讲清楚，书里没用我们的观点，引用了古人说的话。中派的祖师黄元吉，传统气功对他的评价比较高，现在气功界对他是比较尊重的。他说：“只徒炼丹，不先炼心，吾见未有成也。由是以思，人之炼心，第一难事。”黄元吉据说是宋朝人，可到了清末民国初年他还在传法，他的《道德经精义》就是明末清初讲的。黄元吉很有功夫，很有水平。他讲只管炼丹不去炼心，几百年他也没看到有成功的，从这看，人炼心是第一难事。谁不想炼丹练成功了，光有方法，心练不成，丹就炼不成。炼丹好炼，关键是炼心难炼，最难的是炼心，你意识炼不过来，练点小法小术可以，炼道不行，过不去。为什么这个样子呢？“人之性学未至”（至是个“尽”字，过去讲尽心尽性），人的性学——修炼心性还没达到一定水平时，“一片私心”，有我、有了私心就不能静了。“所炼精气神，皆是后天污浊之物，不唯无益，且必邪火焚身。”如果你有了私心，不是“天理流行”，而是“人欲横行”，这样炼的精气神，是后天精气神，而不是先天精气神，从过去来讲属于污浊之物，不是好的。这样炼，结了丹称为幻丹，甚至连丹都结不了，丹气一起，里边热度太高，引起邪火焚身，甚至身体就完了。有的就得病了，有的甚至于冲死了，都可能有。
　　再有《唱道真言》，这本书是乩笔写的，不是吕洞宾本人的著作，它是从一个比较好的坛口出来的。因为过去扶鸾（也叫扶乩）出的书，就看坛里的人修行有没有水平，有修行水平的人，他出的书的内容也是有水平的。《唱道真言》是从青羊宫出来的，青羊宫算一个比较好的道场，所以《唱道真言》写得也是比教好、比较中正的，虽然是乩笔，但理论是中正可信的。《唱道真言》里讲：炼心成功，那么整个修丹之学、炼丹的整个工程就等于完成了十之八九。“炼丹先要炼心，炼心之法，以去闻思妄想。”怎么去炼心呢？去掉闻、思和妄想。方才讲了耳逐声以听则不去听，眼逐色则不去观。“吾心一念不起”，我心里一念不起，这样“则虚白自然相生”，过去所谓“虚室生白”，不是说屋子里生白，而是指自己身体里边这个屋子，很虚了里边生白。过去解释庄子的“虚室生白”，说满屋子全白了，不是，是自己身体里边出了一片白光。当然里边出了白光，内外都可以白了。“此时精为真精，气为真气，神为真神……以神合气，静养为功，孟子所谓存心养性是也。”如果到了这个情况，以神合气就是存心养气。“以气合神”呢？“操持为要，孟子所谓持其志勿暴其气是也；以精合神，清虚为本，孟子所谓养心莫善于寡欲是也……此入门下手之法。”入门下手的功夫就是使自己去掉闻思妄想，是炼心的。后面继续说：“奈何世之师家”，没办法啊，现在社会上一般气功师们，“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空浑然无物之理。所结之胎原是凡胎……无可奈何，只得重做工夫，使这孩子，重去修真学道，重去明心见性……此所谓因其本而反求其末也”。如果只知道练功，练周天、结丹，而不知道炼性，这就是舍本逐末。“譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识，但去补其虚弱，连这风寒通补在内，病何由去？”他举的例子很形象，很有意思，一个人本原虚弱，又兼带风寒，如果比较差点的医生，认识不到，不懂这个道理，看身体太虚了，光补虚，就把风寒也补到里边去了。中医治病有先去祛邪再扶正的，有扶正祛邪的，有光祛邪的，有光扶正的，怎么去做得看具体情况。当然有的病人非常非常的危重了，高度虚弱，得了风寒，也得是补虚。乩笔在这是举例子，不是论述中医学，论述中医学有的话还值得推敲。他举这例子是对的，这样一补，病就没去路了，一般庸医不懂得祛病的道理，过去讲庸医杀人，实中夹虚时，补虚可以死了人，别人都不知道。但写书人不是搞医的，他举这个例子讲风寒若改成里边有积聚就好了，叫做“大实有羸状”。比如里边长个瘤子，有症瘕，气血不通、阻塞了，人变得非常消瘦，这叫大实有羸状，他里边有实性的病，可人变得非常虚弱。吃补药之后人死了，别人都不知道怎么死的，这叫“误补含冤”。还认为这医生真好，药很贵重吃了还死了，没办法了。其实吃补药错了，应该是去攻下为主。比如妇女患症瘕症的，她非常的消瘦，皮肤鱼鳞甲错都可以出现，拿“大黄蟅虫丸”攻下去治，一攻一下病就好了，而对这个虚，一用补药人就完了。“仙家炼命之学，补原之药也。”炼周天、炼气，这是补元气的。“炼心之学，祛病之药”，而修养意识是祛病的。去什么病呢？去意识里的病。“欲要炼命，必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之。”你要想真正使身体好了，先得把病去了，病要不去掉，你要一补就把病补到里边了，人就完了。对这个例子，懂中医的同学不要以词害意，拿中医道理抠它去。
智能功讲调息、引动形体，练咱们的功夫，就是练气、补气的，这个气好补也好练。但是我们还必须修治我们意元体的偏执，修养意识就是修治意元体的偏执，就等于治意元体的病。只有把意元体的病治了，再加上补气、练气，使气充足了，这样健康就有了。修养意识是练好气功的基础，这跟古人的说法是完全一致的。

Ⅲ、修养意识是完善人的类本质的锻炼，是高层次的气功

　　对修养意识咱们是从几个不同方面讲的，第一是为了治病取得好效果；第二是练好气功的基础；第三就提得更高了，修养意识本身就是高层次的练功，是把我们人的层次提高了。前面讲修治意元体的偏执是治病，现在讲是高层次练功，这里讲的又深了一点，要不怎么突出修养意识是练智能功的根本呢。
　　练智能功就是要把我们人的形气神，或者说把精气神这三者练得统一起来，成为一个完整的统一整体。在《运用意识》章讲过，这个整体，有形气合于神、形神合于气，或神气合于形的。从练功方法来看，武术练功，丹道练功，佛家的禅宗到最后明心见性的练功等，也不相同。但是无论那一种练法，到了高层次时，都必须有意识练功，必须从修养意识来练功。咱们讲的修养意识的全部内容，就是从小我开始练起，把小我练得健康了，然后慢慢一步步把我练大，练成大我。前面讲修养意识的内容时，讲了道德、中和之气、情趣、偏执和大我这五个方面，其全部内容就是一个人从小我到大我的这么一个过程。我们怎样看待修养意识这五方面的内容呢？可以这么来分析一下就清楚了。一个病态的人，他的意元体是病态的，是病态意识，因为他本身在平常不受任何刺激时，他的性格都不平衡，是偏的，完全是病态。这时纠正性格上的偏颇，那是针对病态人的意元体的练功。情绪的修养呢，平时内心没出现病态，但他意识还不够稳定，一受外界刺激，来了事后，情绪才偏了，才出现不平衡。情绪的修养就是增加常态人意识的稳定性的，当然这里也包括情趣问题，陶冶性情和提高情趣两者是结合在一起的。当受了外界刺激之后心里边动弹了，情绪一偏气也跟着偏，不平衡了，乱七八糟的。这个时候我们就是要通过练功，练情绪，通过提高情趣，把我们的意识和气调和起来，使其稳定度和平衡度增加，这都是调理气和神的。咱们过去讲要保持中和之气，现在叫保持中和之性（既然都是我们写的书，这两个名字都可以叫），就说明练情绪、练情趣它本身就是气和神的问题。若从气方面来讲，那是中和之气，从意识方面来讲，叫中和之性，练情绪和情趣是练神和气的平衡度的。而且通过调神来调气、养气，把气调理好了，神、气都充足、平衡了，让它去养形，改变我们的形体。练功程序、练功过程、练功效果是这么体现出来的。咱们具体练功是直接用意识统帅形体，把形体强化起来；而情绪的修养是通过对情绪的调整，使情绪稳定了之后来调节气，气充足、稳定了，神气调和了，去养神去。这样形气神三者都强化起来了。因此，对治性格的偏颇，那是对治病态的练功，调整情绪、提高情趣、对治情趣上不足的地方，则可以看作是初级的练功了。
　　有了这个基础，就要克除偏执了。克除偏执属于中层次的练功。中层次练功就要把我们意识里边的偏执去掉，不偏了，这就使得意元体的本性显露出来，使它本来的功能全面展现出来。讲意元体的体性时讲，意元体是一种非常均匀、质地非常精细的特殊的物质，它在某些方面和原始混元气很相像。如果把意元体的本性显现出来，那么它就和大自然界的混元气很相像了。但意元体一偏就往某一处集中了，一集中，该处聚的东西就多、就粗了，意元体就被掩盖了。为什么有时意念太多了，钻研问题钻不进去？它那儿聚了气。偏执去掉之后，它就圆了，都很平均了，意元体的本性就出来了。这样一方面容易统帅身体里边的气，另外一方面它和大自然的混元气有了同一性，加上意元体有主动性，它就容易使意元体的混元气进入到任何气里边去，就容易做到神入气中了。我们讲过，练智能气功神入气中、气包神外很容易达到。一入静，安静之后，一看周围的气，看到气了就神入气中了。讲到这儿得深一步来领会这个问题。其实那样的神入气中不是真正的神入气中，因为你这个后天意识入不到气里边。好像一个人搞了个小房子，外面是大自然，在里边往外想，想时意识在里边，气在外面，这样你的意识与气被隔开了。而神入气中是什么意思呢？周围都是气，神入气中，神得入到里边去，气与神融为一体才行。如果你意元体是偏的，不均匀，你一用意识，好了，那个“偏”出来了，就进不到气当中去，做不到神入气中了。所以你只有真正破除了意元体的偏执，意元体的气的质度非常精细了，每一单元非常小了，它才能钻得进别的气中去。比如一条毛巾，空气一钻过去了，而拿手指头一捅就过不去。当意识里有偏执时，有很多这个概念、那个概念，而且很执着，那点“偏”就挂上气了，这个气比较粗，比较大，带着它就钻不过去了。还不要说想大自然界混元气，你就想你自己身体的混元气也进不去，想不着。什么道理？意元体没这么精细，穿不进去。因此就得先除我执，去除意元体里边被沾上的那些坏东西、脏东西。意元体还有什么脏东西？从气功来讲，意元体有个什么念头往那儿一沾，那就是个脏东西。它本来是个均匀、虚灵、明净的东西，不染纤微点尘，有一点东西都不行。佛家讲心性，说没有丝毫点尘在里边。只有偏执去掉后，意元体虚灵明净了，功夫才能练上去，才能从偏执意元体达到圆满意元体的境地。所以到了中层次练功时，你光练形、光练气根本解决不了问题，必须克服意元体的偏执！那儿偏都不行，不偏了，均匀了，就虚灵明净了，就自然而然做到神入气中、气包神外了。我们讲的神入气中、气包神外和丹道家讲的神入气中、气包神外又不一样，他那神入气中是带有我执的神在里边。因为练精化气，化成的气是比较粗的，神到气当中去，能在里边往外看了，那是咱们讲的气包神外。而我们现在讲的神入气中，神气是混融的，它到哪儿都能穿过去才行。在这一点上，中级层次练功，练意元体是非常关键的。当然这时也可以辅助练点气。因为没有气作物质基础也是不行的，但那是为了更好地帮助意元体克除偏执的，气多了也不行。讲到这个地方就要给大家随便说几句了。
　　同学们会想，意元体气不足，从下往上运点气吧，让意元体气足点。不知你们体会过没有，你从丹田往上运气，往意元体里边运，有时运气之后会发胀、发懵，不舒服。因为你这样运上的气是躯体混元气，躯体混元气到了意元体里边就显得浊了。意元体的混元气不是这么一下子变出来的，它必须通过属于脑子里边的内脏混元气的转化，那样强化起来才行。唯独有一点，用意念引虚空的混元气到头顶里边来，到里边定住，那样可以。练功到了中级层次，必须从意元体内部用功夫，光练气就不行了。这就告诉我们，练功在初级层次，主要练形体、练气，使气充足，而陶冶性情、修养情绪、提高情趣，可以作为练功的辅助，作为练功的基础。到了中层练气就成为辅助的内容，而练意识则成了根本功夫了。主要矛盾开始变了，气从主要矛盾方面降到次要矛盾方面，意识从次要矛盾方面升到主要矛盾方面。
　　那么从中级到高级，从克除偏执之后，要建立大我呢？这时气根本就不管事了，一点也不管用了，只能用意识做功夫。因为克除偏执之后已经能够使意元体和气结合了，意识和气可以没分别了。只是由于我们的习惯，这个意识是我（道德论还要详细论述自我），有个自我概念在里边。这个自我虽然到此时可以没有偏执了，但它还存在着。用自我这个概念和周围的气往外扩充去，使自己的意识和大自然的气一点点扩充、扩充，结合得越来越大。当然这样做自我还要有个力量强度在里边，你这个力量能和外边的气结合到多大范围才能起多大范围的作用。并不是说懂得道理之后，我一想大我往外一充，我一下就可以把地球、把太阳系都充满了，把整个宇宙都充满了，那不行。虽然意元体是无形的，原始混元气也是无形的，但是你要把它们一结合，它里边还有个结合力度，结合到哪儿才能扩大到哪儿。所以大我完全是从意元体里边来练功的。“庞老师：那个力量不又成为气了吗？”那时已经不叫现在这个气了，说个力也不对，说气就更不对了。力是个什么东西？说不上来，比气还更抽象。物理学中有多种力，推一下，物体能动就说有力，但力是什么？机械力、电力，各种力是什么？更抽象，想象不出来。所以我们说它是个力，自我有个力，但是那个力能不能算个气？看来不算气，属于意元体内部的一个特殊的结合能力，从那用意识往外扩展，扩展一步结合一步、扩展一步结合一步……扩展得越大结合得越大。当然这个扩展和结合是伸缩自如的，能伸到那儿是自如的，回来也是自如的，出得去就回得来。当然和婴儿出窍不一样。婴儿出窍就是个意识，意识和气结合到一起了，出来个形象，“呜——”走了。而这个大我是周身向外的，整个一个人无处不向外，各处都向外走。它不是出去了，而是把人这个范围整个地扩大成为大我了。这完全是属于意识领域练功，和婴儿出窍根本不是一回事情。婴儿出窍还有个我，意识还在里边，我执还存在着，最后要炼粉碎虚空。它的粉碎虚空是从里边大、大、大……把身体充起来之后，把身体和虚空的隔阂、也是把自我冲掉、破了它。粉碎虚空不是把虚空粉碎了。因为人身就是个法界，练功把丹气在周身都充得满满的，最后内外一致了，把人的躯壳周围打碎了，所以练大我就和传统气功练法不一样。当然练大我也有这么一层，克除偏执后先把气充到身体里边来，意念和气把周身毫末都充斥起来，对里边都非常清楚了，然后再往外走。
　　我们说练功的全过程，每一过程都没脱离开意识修养。在低层次时，对意识修养的要求低了一点；层次越高，要求意识修养的水平也越高，变化也越高深；最后达到改变人的本质的目的。要不人的本质怎么改变，人的层次怎么提高？从意识修养来看，这就有个层次了。一开始性格的修养，是对治病态性格；情绪的修养，是针对常人的情绪；再往上一走，到了克除偏执，一克除偏执就超出现在的人的层次了；如果再到大我呢？又高一层了，人的本质就提高了。人类要向更高层次发展关键是修养意识，意识不修养，人到不了高层次。以前讲的武术气功，即便你能飞了，同样还没脱离开普通人的层次，因为你意识没脱开，你能飞管什么事？飞机也不比你飞得慢，现在不是要搞时速两千公里的飞机吗？武术气功的飞行术最快的也还达不到一个小时两千公里，一般的一个小时六七百里地或一千多里是做得到的。你能做到可还没超出机器做的水平，你还是普普通通的人。如果意识层次一提高，就不一样了。意识层次提高了，那人类的层次也提高了。所以修养意识是根本。“我们现在没这么高水平啊，可望而不可及。”是啊，但你得知道有这么回事，再努力做去。前面讲的“苦行、恳求、励志久而不退”，这都属炼己筑基，先得打好思想基础才行，“苦行、恳求”，很长时间达不到还要拼命往前走。炼己筑基就要解决这些思想问题，你要想速效，一下子达到那怎么可能？人类几百万、几千万年才进步到我们现在人类的层次，才到这个水平。你想一下就变化很多，一下就解决问题，几天、几个月就解决问题，那怎么可能？“那我们还搞几万年？”这倒不会。如果那样就不是人类的主动性了。以前人是自然发展的，现在懂得主动性了，用几十年，或者几百年就能完成这个变化，使整个人类都提高层次，而不是一个人。使整个人类发生变化，那也了不得了！你要真努力去做，也不是那么难，但我们现在得从低层次开始，从陶冶性情、提高情趣来解决性格的偏颇，从这些方面来努力。（你不能一上课还打哈欠，在过去来讲是绝对不允许的。你现在是一边听课一边练功呢，哪能那么随便。上课打哈欠对老师不尊敬，对自己也不尊敬。这样怎么去练功？）要时时刻刻想我们得努力去做才行。“我就是高水平的样子，我现在就是。”要拿出这样的身心状态来。
　　“我现在不这么修养行不行？就这么练功行不行？”方才讲了，不行。光这么练，你只能长一点粗气。练功运用意识是非常关键的。没有意志力，就不能统帅生命活动，我们人的健康程度关键在于意识统帅整个生命活动的能力。你不能去统帅，就说明没有意志力，这就需要通过练功，增加意念和气的结合程度。意念和气一结合有力量了，这个气才能展现出力量来，展现出本事来。武术气功基本以这个为主，当然武术气功它也非常强调武德，但从理论的高度来论述修养意识怎么长功夫，这个问题没解决。我们现在就要讲这个问题。你通过功法、通过意识去练，把已有的气和意志力结合起来了，这就是功力。《气功探邃》里讲：功时、功力、功底，这三个加到一块叫功夫。当然得按照一定的功法练才能长功夫，不按照一定的功法、不能连续练功，不行。这几个是成正比的。把意识和生命力结合成功力了，这是个力量，功的力度、量度都增加了，度就包括量在里边。通过练功，量是增多了，但是质没有更多的提高，提高得不多。因为你的意元体还是那么粗，还有偏。只有通过修养意识，把意识里的东西去掉，意识里更精细、更细微，一句话说就是均匀了。意元体非常均匀，不就比较细了吗？意元体里边这多一块那少一块，有大的有小的，就不一样了，非常非常均匀就非常匀细了。一匀细质就发生变化了。
　　常人的意识活动还是比较粗糙的，越是思想方法简单、固执的人，他的气越粗糙。“老师不对了吧，思想方法简单和没文化的人不是练功效果好吗？”我们说没文化的效果好，他必须在接受气功这一点上不固执。一般文化少的人爱抬杠，你要跟他说气功，他就说那怎么能行，你让他试试看，他练都不练。当然因他思想方法简单、用脑用的也少，他里边意志力量也小，这种人一句话就可以把他气坏了，意识不稳定，没控制力，你要给这些人发气治病他抵抗力就小。虽然他不信，但由于他文化水平比较低，也没干过什么事，脑子没锻炼过，你要拿力量硬打也打进去了，拿气场一熏，往里边一挤就进去了。同学们去实习，可以认真体验体验。有的病人怎么弧拉怎么好，一说好了就好了；有的人你说十个好了他也不好，拿手抠去也不好，用手拍他也不好。越是有思想的人，越不好给他治，他脑子有一定力度了，他的意识不会动时，你要帮他动可麻烦了，但他自己会动了也很好动。多实践实践、体会体会，多治点病人，就能体会到人的思想方法、意识对生命活动的影响了。
对于修养意识的这些问题我们这么讲讲不清、讲不通。现在也没那么高级的人，都差不太多。“修养不修养意识有什么了不起的，高级人高级到哪去呀？”因咱们没看到高级的人。你就看见了也不行。现在咱们搞科学试验，可好多知识分子他看了之后，说不会是真的，即使是科学家做的试验，他也说不会是真的，说不可能。“庞老师咱100多人都出去表演去。”有特异功能的小孩全国有几百个，透视、搬运，到处搞试验、搞表演。可多少人信啊？表演解决不了问题，有的气功师会干这种事，他自己没功能就找有特异功能的孩子，找他们去表演，还搞一个肚子会说话的，叫什么灵鸽。拿这个去搞表演，也挺能轰动的，上台一问“我多大年岁了？”她里边就回答，声音不大，周围两三个人能听得见，太远了也听不到。这些表演，全国到处搞也没用，人家一看“哇”一鼓掌，完了。可表演完后又管什么事？没用。看了表演的回去跟没看见的人说：“真怪事！”“别听那胡说八道，他不定安了个什么机器呢。”我们要搞必须从基础上、从理论上搞起来。我们现在知道这个道理了，要修高功夫，就要修德。“现在有个高水平的，出来表演一下，有个样子我好看看，好努力去做去。”不是那么简单的事情，不要以为搞个什么表演就能感染更多的人，不是那么个问题。我们现在上学，就先从理论上懂得了，懂得后，自己从理性上要求自己努力去做好。

现在练气功的人大部分是气的力度增强了，而质度提不高，书上画了个座标图，图1—（a），横轴表示力度的量，是度力的，纵轴是度质的。练功相当这个样子，斜着往上走，力度和质量要一块往上走才行。你要光练功往前走，原来人的素质是一定高度，光用意识练功，可加强气的强度，但气的质度还是在原来的水平上，也可能高了一点点，你的功夫就如同图1—（b）中斜线部分的水平。光修性功的，如过去有光修好的，原来也有个一定的力度，如果他不懂得运用意识，不懂得解决力量的问题，他的功夫就如同图l—（c）的水平，也提高得不多。过去有好多光修好不练气的人，到最后却是“修好不见好”，他本来力量不多，而想这个好事应该做，那个好事也应该做，但他本事没那么大，没那么大能量，把能量一消耗，里边不足了，就尽碰倒霉事。过去说修好有佛爷保佑着你，神仙保佑着你。他不懂得修好是把意识松开，使混元气进来的多。修了好本来应该有条件了，气能进来很多，可他意识没动，不会主动运用意识，所以气就进得不多，这样入不敷出，把能量消耗了，到最后事情处理不过来，也就倒霉了。光练功的人，他倒是没倒霉。为什么呢？他就处理眼前的事，有力量就干去，干事也挺冒尖的，可以干出好多事情，但他的层次是低水平的。而光修好的，事干得多，可本身力量不够。所以光练功也不行，光修好也不行，两个都修，又有质又有量，如图l—（a）这能干多少事？这一比就显出来了。既要练功法修命功，这是它的力度，又要从修养上修它的质度，两个一块来。你看，图1一（a）中的力量也可能比图（b）中的少了一点，但整个的却比图（b）的大多了。在前些年有个日本电视片叫《姿三四郎》，姿三四郎他是修正道的，你别看那些邪门歪道挺厉害的，到最关键时他的心一定，好了，解决问题了。单个比有时一看图（a）的力度没图（b）大。可图（a）整个的比图（b）大，稍稍一定下来，一安静下来最后全解决问题了。这就是练功修养意识和不修养意识的根本差别。你不修养意识，可以身体健康，力量强大，那是在普通人这个层次里边，只能当普通人的英雄。你光修意识，不修方法，其实真是全面修意识了，也不会不修方法，但他光修意识修的也不全。光修养、光涵养，干好事，这本身就偏了，全面修养也应该有修身在里边。有的人甚至就为图个好名，本来自己家里也没什么钱，为了修好，就修桥铺路去，或者为得个儿子修好去。身体不健康，也不懂怎么得儿子，修好就能得儿子了？得不了儿子。我们练功也是一样，既要修方法，把气练充足，又要把意识练得更纯洁一些。这里一般地讲了修养意识是完善人的类本质的锻炼，是高层次的气功，以后在讲《道德论》时还要全面论述这些问题。

Ⅳ、修养意识与运用意识的关系

　　修养意识和运用意识它们之间有什么关系？这一点我想讲讲就行了。可以这么说，如果你站在运用意识的观点来看修养意识，那么修养意以也是运用意识；如果你站在修养意识的观点来看运用意识，运用意识也是修养意汉。“它们两个没区别了吗？如果没区别庞老师你还讲两章干什么呢？”两者还是有区别的。你若把运用意识一展开，什么是运用意识呢？用我们的主观意识，主动地使我们的意识活动符合气功的要求，就叫运用意识。也就是说使我们日常生活当中的思想方法、练功的思想方法，都符合练功要求。常人的思想活动是外向性的，练气功后内向性了，要主动运用意识，我要支配自己的形体，练动作，体会它，这是神支配形，使意识活动符合练气功的要求。对于练气呢，智能功强调内气外放、外气内收，让意念和气结合，这也是运用意识。（当然过去传统功法中调整呼吸的、练内气的，也都是主动支配自己的意识，让自己的意识和气相结合，这本身就是运用意识。）那么再进一步呢，你把意识运用到自己意识活动里边来，支配自己的意识，（如佛家练功用原始的、最根本的意识来支配自己活动的意识，不让思想随便活动；练气功不让有杂念等。咱们在讲传统气功运用意识的模式里边讲了几种，有的直接是对意识用功夫的，这些都是神与意合了，神与意合后直接走向功法就是练功了。）我们现在把神和情绪相合，让情绪稳定，那不也是运用意识吗？我把情趣融到气功上来，这不也是运用意识吗？我不管意念活动，当意念偏了，我才注意这个偏，不也是运用意识吗？这么想的话，陶冶性情、提高情趣、克除偏执，应该都是运用意识了。所以运用意识和修养意识过去都属于练心、修心，或称为调心的范畴，没什么区别。
　　反过来说呢？修养意识是要克除我们意元体参照系的偏执性，提高它的灵明度，使意元体的功能更加敏感，能正确反映事物。练修养意识就是要针对意元体来解决问题。按这个要求来看看我们修养的内容。情绪是由于意元体不平衡，精神太激动了，要把它清除出去。各种情趣在意元体参照系里边打上烙印了，也要把它清出去。但清出去就完了吗？不完，你还得加上好的。情绪得平和，最后达到安详。在情趣方面一般的情趣不要了，养成气功的情趣。这些你还得安进去，得修养啊！克除偏执，把常态智能的偏执去掉了，一方面得把意元体的范围扩大、扩大……会全面了，然后再扩大到超常智能里边来。要这么扩大的话，意元体的参照系里边，就既要有科学意识的全面，也有道德意识、艺术意识的全面，还得有气功意识。咱们讲过修养内容有修养科学意识、道德意识、艺术意识、气功意识。修养气功意识是什么呢？那就是要你按照功法练气功，按照气功理论去指导生活。这里边不就包括主动运用意识了吗？主动运用意识本身也应该属于气功意识。你进行增强主动运用意识这方面的锻炼、修养，这本身就是主动运用意识的内容。这么一看，主动运用意识又属于修养的范畴了。
到底谁属于谁呀？我们说，修养也好，运用也好，都是我们的精神活动在练气功时必须要达到的水平。我们只是为了便于讲解，为了在日常生活当中能更好地全面地使我们的意识活动符合气功的要求，达到高层次的水平上去，而且使同学们把现在社会当中的一些偏见克服掉，才把它分开来讲的。本来是一个东西，放到一块讲可不可以？也可以，但从几个侧面讲，就不好突出修养意识这一部分内容了。分开讲，就可以把修养意识或涵养道德重点提出来，让我们在日常生活当中来解决它。而且运用意识总是从练功的侧面讲得多，修养意识则是多从日常生活当中的修养来讲。通过这样讲解之后，加深了对这些问题的认识，我们才能在行动当中更好地去做，这样就能把目前社会上流行的“练功就是练功”的偏见克除掉。因为有人就这么对我讲：“庞老师，练气功就练气功吧，还讲什么精神文明，精神文明和练气功有什么关系？”他们就把练气功仅看作是练功法。气功界是这样，现在有的领导也这么讲：“老庞你讲气功我不反对你，可你跟社会主义精神文明瞎掺和什么。”有的更厉害，说：“你把气功跟共产主义往一块连，不能容忍！”我在石家庄就听到说：“讲气功就讲气功吧，还讲共产主义，瞎掺和，瞎捣乱。原来我要支持他，现在不支持了。”我当面没听着，要听着我就跟他说：我不应该往共产主义掺，我往哪掺啊？搞气功就往地主老财那掺去，当流氓，我这么讲你同意不同意？我们搞气功的都当佛教徒，你同意不同意？“那我也不同意。”那同意什么？“搞气功就搞气功。”难道气功就独立于社会之外吗？“我们气功搞独立，共产主义也不沾，共产党也不沾，国民党也不沾，美国也不沾，谁也不沾，我们单成立一个国家。”那还行？那就不对头了。确实，本来精神文明和修养意识有密切的联系，社会上对气功有很多偏见，练气功的人不懂得修养意识的重要性，不练气功的人更不懂得修养意识的重要性，它本来是练气功不可分割的内容，把它分开来讲，实际是为了着重强调它，所以我们把它放在第二要旨的位置，把运用意识放到第一要旨上。但是修养意识更重要，它是练气功的根本，根和本。没有根和本了还谈得上练气功?!“庞老师，不是说练气功运用意识是关键吗？”对，关键是重要，关键是一开始就有了，你看钢琴的键一按就响一下，旋钮一开灯就亮了，这就是关键。可是你那没电没线，旋钮怎么开也不管事，钢琴里边没簧片你摁键也不响。这就是根和本。之所以把它放到第二章，就是让我们先了解了意识的作用、意识是怎么回事情，把那些道理都讲清了，反过来再理解修养意识的重要意义就容易了。同学们可能会想：“修养意识在第二章，是根本；运用意识在第一章，是关键，不知道哪个更重要？”内容不一样，都重要。咱们讲修养意识是根本，运用意识是关键，调身是基础。这里边基础和根本差不太多，但形体是练功的基础，运用意识是练功的关键，而修养意识是气功这门学问、这门科学、这个事业的根本。希望同学们把修养意识提到这样的高度来认识它。