精义辅导材料 第二章 第二节 修养意识的内容、理论和方法

第二节 修养意识的内容、理论和方法
 
  在讲正课之前先给同学们讲一个问题。前面学了意元体理论，同学们对这一问题比较感兴趣，都在讨论、研究。关于意元体理论现在的课还没有讲清，以后讲混元整体观时，会给同学们详细讲。意元体要从思想上了解它是无形无象的东西，至于意元体中心那个点怎么找，我想同学们对这个问题千万不要抠，既不要从字面上抠，也不要说书本上这里和那里写得不一样，因为只要是从里边有形，一找都不对，绝对找不到中点。数学讲一条直线有距离感而没有位置，是点的移动，它没有具体的长宽高，不过我们讲线是有长宽高的，就拿个简单的线来讲，两点之间连成一条线，要找中点绝对找不到。为什么呢？因为只要有个长度就可以再分，分之无穷，一旦中点不能再分了，整个遍布开了，各处都是中点，各处都相等了。所以等你真正找到中点的时候，就无处不是，每个地方都是中。同学们千万不要死于形下，不要问到底从哪儿进去，从哪儿也进不去，你真进去就不问了。你就想里边，往大概齐的地方那么一想，脑子往回一收。不要说收到一点上去，就收到指头肚那么大的一个球上，你就不错了。收到这么一点，我们现在的意识还集中不了，做不到。希望同学们不要去追那个点到底在哪儿，你就往回收，意念能够往当中收就可以了，现在咱们的意识还进不去，虽然说收视返听往回收，实际上我们“视”还不能回视，“听”也还不能回听，只是让大家这么去练。一想有这么个地方就可以了，不要追具体收到哪儿。放到外头也可以，你意识真是在外面集中到一个针尖那么一点点上去，那就到了很高的水平了，往往意识集中不到。那个中，处处都是中，有了具体位置就绝对没中。
  这个问题一下听不懂，也琢磨不清，本来过去练功夫就是不让琢磨，就是要去实践、去练。如果你脑子里不是一点，而是很多点，说明没有集中，当你集中到一点上就什么都没有了，就这么一点点，而且要把意念都集中到里边，那才能进去，现在甭说更小，集中到针尖那么点点，那就非常了不得。不要说针尖那么一点点，就是米粒那么大，意念完全集中到里边去了，那也了不起了，过去讲粟米也叫粟珠，其实这里边不是真正有个米粒，是让意念能集中到这么一点上去，那意念就高度集中了，就发生变化了。我们现在集中不了那个样子。不要说脑子里边，就是外面给你摆个米粒，你也集中不到米粒里面去，那得需要多少年练功才能集中进去。过去说纪昌学箭，看个虱子，目不转睛老看它，就把虱子看成车轮子那么大，以后他射箭非常准确，因为他目力非常好，而且能高度集中，现在同学们就不要抠意元体到底在哪，抠也没用，抠它只能死于形下。“老师你讲的和书上说的不一样”，不一样就是疑问，你应该想那个疑问去，过去参禅是不疑不悟：小疑小悟、大疑大悟。不去怀疑你就悟不了，真去怀疑、怀疑，让你有许多疑问点，这是一种开悟的方法，我们现在不是故意让同学们这么弄，是让同学们领会一点：意元体本来就是一个无形无象，没有更多的方法，脑子一动就往外放射，在里边找东西找不着。具体位置在哪，怎么交叉，找不着。往里边一收就完了，意念往里一收就够了。
  今天就给同学们简单说一下，练功时，你别真找从百会进去多少，其实进也进不去，百会进几寸？怎么量？你想脑子里的形象，那不是真的，叫幻想，是虚幻的想象。本来练性功、从意识练功，就是怕抠这些具体东西，一抠这些东西就抠坏了。往回一收就是它，就完事了。按过去讲本无内外，人们强分了个内外。为什么过去叫虚妄呢？就是这个道理。大家对这一问题一定要这样领会它，能这样领会，练功就活泼无滞，是灵通的，没有滞点的。你要想那么具体、那么形象，那就坏了。第一找不到那个点，第二把神搞乱套了，那么为什么老师还带大家往意元体里边收？只是给你个信号，告诉你个位置，让你意念往里边收，要不然往哪儿收啊？让你往中点收，从百会进去也好，从印堂进去也好，其实往哪也进不去。你意识没真进去之前，你也感觉不到，往里边想也想不进去。你能真收视返听，里边就变样子了，不是那个样子了。同学们现在因为收不进去，就越想问得具体。功夫是练的不是说的，禅宗之所以坏就坏在说禅的身上。“庞老师你不也在讲意元体吗？也是你把它讲坏了。”当然这么说也对。但是讲坏了也还得这么讲，不讲咱们意元体理论怎么讲呀。我再强调：第一千千万万不要死于形下；第二不要非得任性去找，就是往里边一收，活活泼泼就完了，哪也别使劲，眼睛也别使劲往里边看，耳朵也别使劲往里边听，用意念往里边去集中，一聚一呆就行了。本来过去讲：教外别传，不立文字。以前不是谁来都给教，一看不行，就让搞这个去，搞那个去。你这么一呆，老师这么一说，你一收就完了，能进去就进去了，有的有水平一下就进去了，明心了。明心以后得见性，得慢慢去练。等里边发生变化了，里边有东西了，就见性了。见性后，有功德的师父要去印证。过去练功夫一般都不讲，慢慢练去，十年八年、廿年、一百年，没准，也许就练不成。咱们现在要讲清道理，说讲清实际也讲不清。为什么？大家从来对它就没感性知识，从别的书上也借鉴不过来，不好把它讲清。如果一个人从来没有温度感觉，你给他说这是冷的，这是热的，你怎么形容也不解决问题，拿手摸一摸，这是冷的，那是热的，有了经验才行。所以没有实践经验要讲清楚最难。但是它有一个特殊性，我们的意识本身就是无形无象的，我们就让你把无形无象往里边收，等你真能集中了，你意念一往里，它在里边结合了，你就有了感觉了。
  现在有的说我感觉到意元体了，这是胡说八道。你还感觉不着意元体。你真要感觉到意元体了，你保证不是现在这个样子。什么样？我也不说，我一说你们就可能装模作样就来劲了。过去说和尚一开悟就非常活跃，可以打师傅、骂师傅。过去有个当过官的，不如意后当和尚去了，到庙里也不懂得行礼，老师傅把他脑袋一摁，打他一下子，他本来当官当惯了，说：“你打我干什么？”动手打了师傅一下子，师傅以为这个和尚开悟了，其实他的老师也没开悟。《高僧传》里有这么一段公案。《高僧传》里记载的高僧有三分之一以上是不开悟的，搞假了(有的我没详细鉴别)。就连沩仰派的沩山都没开悟，仰山开悟了。沩山都没开悟，他心是明了，性没见。何况其它的。《高僧传》还有这么一段：一个和尚正刨地，庙里吃饭钟“噹”地一响，他把锄往那一摔“噢”一笑就走了。他老师说：“你也懂得声闻三昧了。”老师对他很敬重，问他：你有什么感觉，他说：“早晨喝粥，现在我饿了。”一般早晨庙里就喝粥，没有干粮吃，他一听打钟到吃饭时间了，高高兴兴地一撂镐头吃饭去了。这样的笑话很多。现在你们感觉到的意元体都不对。怎么才对？不能说怎么才对，每个人的感觉也不会一样，反正感觉到之后，人要变样子，没变样子就是感觉不到。明心不是感觉到意元体了，只是收进去了，意元体还没发生变化。见性是意元体发生变化了，变化了之后才是见性，一见性以后人一定要发生变化。所以希望同学们一定不要抠它，书上有矛盾也别把它看做矛盾。本来这话都不应该讲，就让你矛盾着，老让你矛盾。可是现在同学们没这么个狠劲。以前一看这个矛盾，那个矛盾，老琢磨矛盾，练功也想矛盾，意识慢慢钻到矛盾里去，从矛盾开悟了。过去说不疑不悟，怀疑了总要问为什么。过去有解悟的，解悟不是开悟，解悟是语言文字上琢磨出个词来解释，那就坏了。老师给你个公案，让你参话头去，你用语言解出来，全错。过去称这个为实相。比如：随便给你句话，就说“树叶落了”，参去吧，什么意思？当然一般这么复杂的很少，你要参树叶落了是什么意思，你可能想：天气冷了，树叶掉了，那就错了。参话头是让你把精神参进去，随便一句话让你看那个实质。比如跟你说“马”，马是什么？一般人说的“马”是个笼统概念，马里有黑马、白马。这个“马”既不是黑马也不是白马，也不是花马，各种马都不对，没有马也不对，有马也不对，没有一个对，那马是什么？你只要找出词来就都不对。这就是疑问，让你这么去参去，慢慢意识收到里边去，精神集中到一个念头，聚、聚、聚起来，这是内向性运用意识。我们现在讲让你往回收，这就是过去功法的实质，往哪儿收呢？其实意识收到哪儿都是一，“一”本来就没有内外。“一”就是一切，这一个“一”，那一个“一”，很多个“一”不就成了一切了吗？这个“一”和那个“一”是一样的。我们之所以让你往里边去，是为了帮助你更好地内向性运用意识，实质是这个东西。你真找意元体中心，那你得量量意元体有多大，你知道它有多大吗？脑皮层有多大？把脑子拿出来看看、量量，几尺几寸？把脑子切开量行吗？说几寸是给你示个意，你真找那个尺寸去，就坏了，你就画个图都想不进去，你一想就想到大脑皮层上了。你弄个模型，有个实状像，一个横剖面剖开，一看中间在这，你再一合上去想也还是进不去，因为你的意识没穿透力，进不去的。你想到头皮上，想印堂里边去，再从百会进去，你进得去吗？进不去。你想外头一点集中都集中不了，里边能集中得了吗？你要是真集中到一点，周围就什么都没有了。同学们可以拿个东西，别太小的东西，集中看看、想想，都集中里边去就什么都没有了。你一看往往总是有背景，一有背景说明意念没聚起来。到里边同样也是这个道理，不然你们就试试看，两个眼睛看这个铅笔，离近了都有重影了，离远了就一个了，背景又有了，有了背景说明意识没集中起来，外面的东西你看得见它都集中不了，里边更集中不了。大家现在还没那个意志力，没那个能力。千万不要想到底在哪，想了把脑袋想乱了。怎么解决？第一意识经常收，第二反复看书，这么讲你就这么领会，那样讲就那样理解，什么你都理解到一起去了，就帮助你脑子里边集中了。
  今天没讲正课之前把意元体问题这么说一说。这都属于理性的东西，从道理上讲的，本来气功如果到了高层次都不允许这么讲的，也不能这么讲，我这是打破了先例来讲这些东西。你要这么讲，修道的说你胡说八道，修佛的就说佛法就败在你手里了。我这么讲，和佛家理论是接得上茬的，但是他们讲：这么一搞，佛学就没有了。咱们本来也是要破除佛学的。
言归正传。前面综合讲了修养意识问题，第二节讲修养意识修养哪些东西，包括哪些内容，怎么修养。讲修养意识的内容就要结合讲它的理论，也还要讲怎么样修养，我们这一节准备从道德、性格、性情、情趣、克除我执，以及建立大我这么几个方面来讲。这一节过去是练性功的根本内容，练性功从低层次到高层次我们都讲了一下，通过讲这些，讲出智能功到最后练到什么层次上去，练到哪儿去。咱们既不要成仙也不要成佛，那咱们练功干什么？上次讲了，我们修养目的是使人获得人间的幸福、自由，使人成为自由、自觉、自主的人。自由、自觉、自主是什么样子？什么境界？通过学这一节，让大家间接地从侧面来领会、理解练智能气功将来什么样子，练到哪儿去。当然这不是一个人就能完成得了的。过去修炼者们对这个问题忽略了，不懂这个问题，所以他们基本上修炼不成，最后不了了之，没练成就死了，一死就完了。他们只能是在脑子里有精神上的成就：我上天国了、上极乐世界上去了。实际是没有修成。因为人生活在社会群体中，离开群体解决不了这个问题。一个人离开了群体，人的社会性就没有了。将来到了高层次社会又是什么样子？那是高层次的社会性、高层次的群体性、高层次的整体性。我们现在修炼就要从社会性修起来，整体地修起来。同学们要反复学、反复看，虽然这里好多问题还没讲清，将来在讲《道德论》时，有些问题要从道德的层次全面展开来讲。这里讲修养道德只是作为意识修养中的一部分内容来讲，而讲《道德论》那就要把很多问题归到道德的层次、道德的范畴来讲它，从修养这个层次来讲它。讲修养意识有好多名词：性格、性情、情趣、我执以及大我等，本来这些东西也都可以属于道德的范畴，以前在《简明智能气功学》里把修养意识就叫做涵养道德。我们这章的内容和涵养道德有什么不同呢？范围更宽了一点，有些问题叙述得深刻了一点，叫修养意识，更突出了我们是针对意元体来用功夫。它和过去叫涵养道德没有本质的区别。我们讲修养意识就先从修养道德讲起。

I、对道德方面的修养

  一、道德概述
  对道德方面的修养，可以看成是修养意识的一个总纲，也可以把它作为修养意识的一部分内容。道德修养在人们日常生活中就有。前边讲人们的意识活动有科学意识、艺术意识，道德意识，要修养意识就要修养科学意识、艺术意识、道德意识。日常生活当中人们也常说道德修养怎么样。我们这里讲的道德修养和日常生活的道德修养不能划等号，因为日常生活所说的道德修养，它主要指的是我们在日常生活当中处理人与人之间关系的准则，给你规定了应该怎么怎么做，然后我想我应该这么做，用你的行为表现你的道德意识，你做得对不对，别人来判断，日常生活所说的道德修养指的是这个东西，完全指的是社会道德。这也属于伦理学的内容，按伦理学讲，道德和风俗习惯有关系。西方讲伦理这个词本身有习惯的意思在里边，大家都习惯了，自然而然了。我们所讲的道德内容要广泛，我们是根据中华传统文化、又结合了现代科学。我们把中华文化当中的道德观拿来讲，但又不是完全讲传统的道德观，而是结合了现在的科学、哲学，根据智能气功的需要，根据它们所规定的范围来讲它，它是在继承了中华气功的道德观的基础上建立起来的。
  (一)道德一词的内涵
  首先要了解一下什么叫道德。中国说的道德和西方说的道德不能划等号。道德这个词西方比较早也有，但中国有道德这个词看来比西方要早，而且有不同的内容。中国在春秋战国时，文化开始有了分家。春秋战国之前，搞文化的人基本上都是当时的统治阶级，从周朝之后，慢慢文化也下放了，不一定是皇上、官僚们搞文化，士大夫、一般知识分子也可以搞文化了。这时文化发达了，范围展开了，就再不能统一搞了，于是就分门别类了。那时的分门别类还是比较笼统的，一开始只分个道家、儒家。道家是对自然科学方面进行研究的，儒家对社会统治、对伦理进行研究的，那时的文化就这么两家。所以中国的道德观也就这么两家，由于儒家就是研究社会学的，研究怎么搞统治的，因此它研究道德的时候，就研究人的关系，也就是研究社会关系，它讲伦理道德。儒家讲，处理什么事情都要懂得礼。它不讲道不讲德而讲礼。儒家的礼对一层一层的人规定得很严格，不同的层次，不同等级的人都有规定有不同的行为准则，叫礼法，不叫道德。周朝的礼非常地详细，干什么都有礼，虽然不能说吃饭都有礼，但吃饭也不能象我们这样随便吃，什么人吃什么样饭，干什么样事都有规定。周朝甚至每天都报什么气候可以干什么，夫妻之间的性关系也规定哪些日子不能做，这都是礼的范畴。儒家以前讲的道德叫礼，以后才从礼慢慢演化成道德。儒家讲道德最早是荀子讲的，说你干事情符合要求你就符合道德了，不过那时的道德还是一个词。儒家这些东西是怎么来的呢？是从道家来的。道家是研究自然的，研究自然就必须研究规律，研究它的本质，道家就把事物本质和事物的规律称为道和德。他们一开始并没有把道和德二字连在一起，事物的本质是道，事物的规律是德。天地、大自然有它本身的根本、本质，叫本根。万物、大自然、天地最根本的东西，根从哪来的？就从道来的。而它们变化的规律就称为德。后来人们把道德连到一起了。认为道是事物的体；德就是它的用，它的规律、作用。对于道古人描述了很多，以道家讲得最为透彻。这些以后讲《道德论》再全面讲它。
  给同学们介绍这一段道德的含义，就是说在中华古文明上，对道德有儒家的提法，有道家的提法。道家是指大自然最根本的东西和它的规律，儒家是指人们在社会当中处理事物的原则，是伦理道德。以后中国文化慢慢互相融合到一起，伦理也叫道德了。在以前伦理就讲伦理，讲“三纲”“五常”和礼。以后因为道家越来越普及，就认为大自然万物当中都有道，在社会的人当中也有道，有人的道，人道就是人这个道，它里边的规律就是伦理。这是人里边的自然规律，它是天生的，和大自然一样的。这就把儒家提出的伦理定型化了，就把儒家过去的伦理学也称为道德了。唐朝之后儒道两家的东西结合到一起了，把大事小事、万事万物，以至于有什么才学，什么本事，都称为道和德。传统上对道德是这么讲的。
  智能气功怎么讲？智能气功基本上接受了传统文化的这种道德观，认为道德既是万事万物的根本和规律，又包括了人在社会当中处理事物的准则。但是我们智能功又把它从不同的层面深入发展了一下，而且对道德的内容、对道德的认识又全面了一些，更细致了一些。所以我们就不是简简单单地说道德就是大自然的本质和规律，我们讲人是大自然的人，人的本质、人的行为准则就是道德，过去讲天地人三才，他们把人和大自然并列，是谁也不管谁的。那时只认识到人和大自然共同享受一个元气，还不懂得人是从大自然进化过来的，认为人是雄居万物之上，人为万物之灵。咱们现在懂得了，人就是从大自然来的。过去道家的观点，说道德就是一个事物的本根、本质和它的规律。那么人呢？可以这么说：人是社会的人，人的道德就是人在社会当中的本质和他的规律。我们懂得这个道理之后，就会更加深刻地认识我们讲修养道德的意义。用大自然的自然道德来讲社会道德，这是我们智能功的一个新的提法，过去没有过。因为过去认为人就有道德，不是人谈不上道德。因为人讲情义，有了情义才能谈得上道德。动物有知觉，没有情义；植物有气，能生长，但没有知觉；再低的东西，有气却不能生长，水火有寒气、热气，但没生命力，不能生长。人有生、有气、有觉，而且有情义，人是万物之灵。荀子讲过这个话。我们讲人是从大自然来的，人是社会的人，所以自然道德的定义也可以适用社会道德。那么我们是否就从这一点上和传统道德不一样呢？为了更好的认识道德，还得把道德分一分类。有哪些道德，把这些道德认清楚了，对道德就能加深领会了。
  (二)道德的类别
  智能功对道德的分类复杂了一些，我们一共分了四类：
  1、自然道德
  自然道德指的是万事万物的本质和规律，以前说道就是指事物的本质，宇宙的本质、本根。它是无形无象的，它是先天存在的，由它演化出万事万物再返回来返还到道上去。用我们智能功的话来讲，道就是最原始的混元气(《混元论》中讲最原始的还不是混元气，前面还有一层叫混元子)，它的演化规律、它的机能就称为德。万事万物，不论是物理的、化学的，都有它的性能、性质，这些性能、性质加上事物的本质就都叫道德，都属于道德的范畴。这个问题这不多讲它。这里想和同学们谈谈人有没有自然道德。
  我们说人的道德属于社会道德，那么人有没有自然道德呢？人有自然道德。因为人是大自然界的人，是大自然界的人他就必然有大自然界一般事物所具有的规律，它所具有的规律就是自然道德。人是由简单的物质形成的，人体里有物理运动，有化学运动，还有生命运动，这些物质运动形式，都属于自然道德的范畴。咱们讲自然道德包括了原子、分子等微细的物质，以至于大自然的各种生物、万事万物，它们的自然变化规律和事物本质。我们人身上的细胞、各种能量代谢，生命活动，包括新陈代谢，这些都属于自然道德的范畴。我们这个肉体的简单功能，也都属于自然道德的范畴。如果换句现代的话来说，我们人体里的各种生理变化都应该属于自然道德的范畴。
  但是同学们要注意一点，我们人体里面的自然道德，它的自然变化规律，和大自然界的自然变化规律是不能划等号的，不能相等。人体里边有能量代谢，有物质代谢，人的这些代谢和植物的一样不一样？和动物一样不一样？现在的科学认为没有什么区别，它们的分子水平代谢都差不多。因为现在的科学家们已经检查到了人和动植物代谢的化学过程、能量得失变化是一样的，就认为是一样的了。其实是不一样的。这就是我们智能气功科学提出的新的观点。这也说明我们人类还没认识到人类的本质。我们讲气功科学将改变人类的命运，使人类的本质向前发展，这就需要认识人类生命活动的本质。现代科学还没有认识它。由于现代的科学很发达了，能认识到分子层次的变化了。这么一来，科学家们就认为人最基础的运动和生物没什么区别。这也说明我们人类还处在和动物没区别的阶段，实质是有区别的。区别在哪？人有了意识，人体生命里边整个生命活动都贯彻着意识的信息。你们以为只是脑子里有意识，去找意元体中心，找脑子中间去，其实意识有它的整体性，人体各个部分都有意识的信息。中医讲：心肝脾肺肾中，心藏神，主于喜，在情绪里边是高兴；肝藏魂，魂也是神经活动，主于怒；脾藏意，主思虑；肺藏魄，主悲哀；肾藏志，主惊恐。五脏和精神活动都有关系。英国曾报导了一个事情，说一位太太因心脏有病把心脏换了，换了个男士的心脏。原来这位女士非常贤惠，也很文静，那个男士是个新式人物，爱跳迪斯科。换了心脏后这位太太性格变了，变得整天爱跳迪斯科、爱开车兜风，象变了个人似的，丈夫和她分居了。这个报导中国几家报刊摘引了，我没有看到原文报导，只看到摘引的东西，我想这是可能的，这就表明意识的整体性。所以我们讲人的自然的自然道德和大自然的自然道德不一样，不能划等号。但是它毕竟还和自然规律有很多根本相同点，所以我们讲人体里边有自然道德。这点简单谈一谈，因这个问题对咱们关系不是太大。
但是有一点和我们练功是有关系的。将来我们练气功就是要把意识直接渗透到身体各个部位里边去，要渗透到自然道德范畴里边去。在将来要讲的《混元整体理论》里的整体观中，我们把人的生命活动划了七个层次，第七个层次就在细胞层次里边。细胞层次里边是能量代谢，我们现在人还不能掌握它。练功夫就是要一层一层地都能掌握得了，使能量代谢都能用意识控制，而且对细胞里也都能控制。到那时就不是自然道德了，那就是用人的意识把它强化起来了。那时人就变样子了，人就要脱离动物界了。现在的人在很多方面还没有脱离动物界，人所具有的特质还没发挥出来。人应该有意识的自觉性、自主性、自由性，它的统帅能力还没发挥出来。现在我们只统帅了随意的肌肉，一伸胳臂、腿，横纹肌可以动。《解剖学》讲了人的肌肉分三大类：横纹肌是随意肌，意念一动它就可以运动，平滑肌是不随意肌，还有心肌，后两类意念是不能支配的。咱们练气功，先把随意肌练得非常灵活，想怎么动就怎么动。现在往前弯腰好弯，往后弯腰就不好弯，胳膊往前伸好伸往后伸就不好伸，咱们不练柔术，但起码要在正常范围里意念一动它就会动弹。然后还要支配那些不随意肌：平滑肌、心肌，这些是另一个层次的东西。咱们现在就连一个层次里边的还支配不全，将来慢慢七个层次要都能支配。今天不细讲哪层怎么支配，只给大家提出个问题，摆出个层次来。当中这一层是第四层，往上下走，三层、五层、二层、六层、一层、七层、这么对着走，慢慢变成一个整体。到第六层就进入自然道德的范畴了，到了细胞里的变化它就属于自然生命的自然规律活动了。练气功将来应该控制到这个层次上去，到那时才真正是形神俱妙，形和神都达到妙的程度。将来讲混元整体理论的整体观时要专门讲这个问题。
  2、社会道德
  社会道德就是咱们现在说的道德。这个道德应该包括道德意识、道德动机、道德行为和道德评判。每个人都有行为活动，道德是在深层发动你的行为的，在真正发动的地方道德在起作用。道德里包括了义务、良心、责任感、荣誉感，这一切总的来说就体现了一个价值模式。其实道德的全部内容就体现在价值上，你把什么当价值，价值模式就决定你的道德。价值又是根据什么来决定的呢？是根据整个社会来决定的。在一个社会里，你在社会当中处在什么地位，就决定了你的价值。这就是现代社会科学讲的道德有阶级性。在社会中，这一层和那一层的人不一样，道德观念也不一样。比如过去说男女授受不亲，这是个礼节，你不符合礼节，道德就不好。我小时在农村，卖东西的都是男的，女的买东西，男的不许拿手接钱，要把钱放锣里(农村敲锣卖东西)，你要拿手接，女的会打你。要饭的就不一样了，到哪儿要饭去都是拿手接，给的人也不打，因为对要饭的就不当个人看。说个小故事。以前丐帮里有他们的礼节。离我们村不远有一个女的懂得丐帮的一些道理，来个丐帮的“花子”要饭吃，叫声“大收(叔)”。(我们那里把“叔”也念成“收”，一过麦收后说大收，意思是丰收了你给点东西。)有一次丐帮来了，拿个口袋叫：“大收”，这个女的端着一碗米说：“我是一个女子，手里端着米子，我来打发花子。”一说丐帮的不敢收，就走了。来了就这样，再来也这样。这丐帮的“花子”回去把这情况说了。丐帮头说：“我去。”他去了，那个女子还是这么说。丐帮头说：“我是一个花子，腰中背着褡子，接过你的米子。”她不会接下去说了，按丐帮的礼节不会说了就不行了，丐帮都上她家吃来了。过去什么都有个礼节，“花子”也讲礼节。不同地位的人礼节是不一样的，道德观念也是不一样的，所以说道德有阶级性。现在的人总的来说比较富了，以前东西少，100个人有20斤粮食，20人能勉强吃饱，所以只能凑凑和和，有一部分人吃饱，一部分人就吃不饱。有条件吃饱的人他们就一个道德，一个理；吃不饱的要抢，他也有他的道理。吃的饱和吃不饱的观念就不一样了：一个是你来抢我的就是造反；一个是饿着造反就有理。这就是所谓的社会道德。造成这种不平的道德关键在哪呢？关键在于生产力不发达，物质太少。反正满足了你就满足不了我，满足了我就满足不了你，谁有本事谁就吃，不行我就打死你。打死你，你甭吃我就吃了。在比较落后时不同的人就有不同的道德观念，穷人就认为抢东西合理。当然有时思想是可以转化的：不能去抢——>不抢我要饿死——>该抢还得抢——>必要时就造反。现在情况不一样了，人在富起来，起码饿不死了，观念也在发生变化。所以社会道德是不一样的。在不同的人群不一样，不同的民族不一样，不同的国家不一样，不同的历史阶段也不一样。社会道德是变化的。自然道德不同，它总是按照自然规律那样地变着。一棵树，从种子种下去，发芽、生根、长出苗来，长大、开花、结果。总是这么个规律。而社会道德由于不同时期生产力水平不一样，文化观念不一样，道德观念也就不一样了。道德在整个生活当中，衣食住行，待人接物，各个方面都有道德观念，而这一切都在发生变化。但总的来说，这些道德变化来变化去，都是朝着人类向前发展的方向变的。整个人类都在向前发展，道德也在向前发展。在讲课一开始咱们说了，科学意识、艺术意识、道德意识，这三者，道德意识相当于灵魂；科学意识是自然的规律，相当骨头：讲真理，讲逻辑，讲理性；艺术意识也是要讲这些东西，给人教育，有骨头有肉有血份的。人类整个生活中灵魂是道德意识，而道德意识和科学意识、艺术意识是一块前进的，有骨头有肉没灵魂，或者有灵魂没骨头没肉都不行，一齐往前进。整个人类向前发展，道德、道德观念也在变化着。
  或问：“庞老师你讲这个道德是好是不好？”我们说好，有道德就是好的。“那以前人吃人的道德也好吗？”也是好的。“现在吃人行不行？”现在吃人犯法，因为现在有东西吃了，不需要吃人了，那时没东西吃，不吃人人种就不能保存下来。人这个种属总得一步步发展下去。人这个种属在什么知识都没有时，他为自己开辟道路，往前发展，从低级向高级发展需要那样去做。自然规律往前发展都是合理的，但过去了，你再走回头路，就是反动。人家这么走是前进，你反过来走不是反动吗？反动得少就先关起来，反动整个人类就宰了你。希特勒就反人类历史潮流而动，他宰了不少人，最后自己也自杀了。道德是在人类不同阶段，根据人类的需要而自觉地制定出的行为规范准则，不是哪个圣人给定的，而是那种环境只能是那个样子。道德是人类意识当中最根本的东西，人的本质就在于有意识，意识里边有科学意识、艺术意识、道德意识，而道德意识又是这三个意识的灵魂。在这个意义上讲，我们人类有道德就保证了人类前进。科学是基础，有基础没道德也不行。这三个谁也离不开谁，都是连在一起的，但它们有分别，将来气功就把这三个连在一块，成为一个整体。《简明智能气功学》上有句话说道德是人的本质，是根据这个说的。因为意识是人类根本的东西，而道德意识属于意识里最根本的东西，所以人类不同时期不同的道德观念，支配了人们不同形式的行动。人的社会行动不是人的本质吗？但人的社会行动受什么制约？受道德意识的制约，所以道德意识属于人的本质。为什么有的人道德高尚就受人尊重，就能流芳千古？有的人道德败坏，就受人唾弃而遗臭万年？这不是人的本质吗？有的人讲不管道德不道德我吃饱了就行，穿好了就行。过去讲的衣冠禽兽不就这样吗？或者说：“反正我先吃好了，喝好了，管它禽兽不禽兽的。”这说明人类到现在为止还不懂得人和动物有区别。随着人类的进展，慢慢就要懂得这些东西了。有人又会说：“庞老师你懂得管什么事？到最后你也活七八十岁死了，我也活七八十岁死了，我吃得好，喝得好，儿女成群。”这就是没把人和动物区别开，以为人就一个吃、一个生育就完了。这个问题以后在讲情趣时候再进一步讲。人类在没有脱离开野蛮无知这个层次时，你让他真正往高上走，是高不上去的。
3.自然社会道德
本来讲道德就是社会道德、自然道德两种。而且自然道德、社会道德也是我分的，前人没这么分过。我在1980年讲涵养道德时讲了自然道德和社会道德，当时没时间展开讲。我们现在搞智能功只这么分就不行了，就不好讲智能功怎么搞练功了，所以我们又细分了一下。还有自然社会道德，也可以叫社会自然道德。
自然社会道德指的是什么呢？前面讲了，人有自然道德也有社会道德，社会道德是要符合社会的规律、符合社会的要求去做的，而且在社会当中又有不同的集团，不同集团又有不同的道德内容，按马克思历史唯物主义讲这叫阶级性，道德有阶级性。西方也说不同的集团有不同的道德观念，他们不叫阶级叫集团。集团的道德也好，阶级的道德也好，反正一个社会当中有不一样的道德观念。这个不一样是从什么时候形成的？小孩子都一样，到了成年人，思想比较稳定之后才能形成这种社会道德。从自然道德变成社会道德不是一下子就形成的。小孩从自然道德到社会道德当中有个过渡阶段，在社会道德形成以前，小孩子已有了道德，它已不属于简单的新陈代谢、身体各种功能的生理变化了，虽然社会道德还没掌握，但是他已开始学了，在这一段的道德就叫社会自然道德。这一段的社会自然道德对我们练气功的人来说就非常有意义了。过去很多练气功的人都讲要返老还童，返老还童就是要返到小孩子的这种精神境界，这种道德面貌。过去讲赤子之心人皆有之，现在有些人讲，赤子之心就是看见人死，他心里难过，这是每个人都有的。这句话讲得不对。有的嗜好杀人的人，看见杀人就笑，觉得杀人挺美、挺英雄。记得文化大革命时在北京，就有这么一个人，看见有个买东西的人看了他一眼，就说：“你他妈的看我干什么！”说着一刀子把买东西的人扎死了，而且还说：“又死一个”。这种人见人死不难受。有的成年人嗜血成性，宰了人还喝口人血，所以不是人皆有之。赤子之心指的是小孩子的精神面貌。小孩子的精神面貌是什么样子？过去讲七岁看大八岁看老。一般来说七八岁以前的小孩子，还不懂社会上那一套，还不会分析，嘴里能说点但不会动心眼，不能按逻辑那么动。当然有的人比较幼稚，大一点也还有赤子之心。有的孩子四五岁就成了小大人了，世故挺多。而且现在孩子发育得比较早，将来可能慢慢提到四五岁、三四岁都是可能的。这个年龄的孩子要进入社会还没进入社会，他要处理社会问题但还不会处理社会问题，他是按照自己的那种精神境界来处理问题。他的精神境界是什么呢？是根据他自己的生理需要来处理问题。自然社会道德怎么下定义？按照人的生理需要来处理社会问题的道德状况就是自然社会道德。处理社会问题属社会道德，但他处理的原则是按照人的生命活动自然需要来处理的。自然和社会道德结合到一起了。
自然社会道德有哪些内容呢？主要表现有以下几个方面。
①没有公私之分和你我之分。公的私的，你的我的，在婴幼儿心里没这个。他们在物质方面没有占有欲。没有占有欲不等于不想要，他是根据自己的生理需要，需要就喜欢它，等他不喜欢了，就不要了。小孩子有时见不是他的东西也抢，没有你的我的之分别。大人说：“这是人家的。”他可不管是谁的，抢了就跑，玩完了、吃饱了就不要了，一扔走了。会把东西装到兜里了，就有点占有欲了。如果他要东西，大人给藏了起来，一看没了就走了，再看又有了，又高兴地要。他脑子里就没那么多分辨，公的私的、你的我的都没有，很简单，这就是自然社会道德。过去说练气功就得这个样子。小孩子纯真，不管是不是他的，拿过来了就是他的，不想玩了扔了也没事，他也不知道什么叫扔，没这个概念，一放就走。这样的思想的的确确非常高尚，将来共产主义就是各取所需嘛，小孩子就相当原始共产主义，不过现在已经不是原始了。人类都有这个愿望，所以说共产主义一定要实现，只是人们还不认识这个规律。
②真诚坦白，纯正无邪。小孩子口中没有谎话，说真话，小孩子都会吐真言，即所谓真诚坦白。他没坏心眼，小孩子干的事基本上都是好的，当然他也不会干更多的事。玩也真心实意跟你玩，给你东西也是真心实意给，问他话他也是真心实意地说。问他家有什么什么没有？他都会说真话。七十年代后期，我们在北京有一群搞气功的人，一到礼拜天就侃大山、聊天，海阔天空什么都聊，那时我们给起个名叫智力撞击，你说一句我说一句出点辙。气功当时谁也没一整套，就靠这样撞击，一开会往往就说到半夜。最近我看到出的几种气功书，有的是1981年出的，就是我们那时海阔天空侃山侃的东西。其实那些内容哪能写书，可是还挺受欢迎。那时有时间就去找人撞击，礼拜天去找人准就是这个事，因此一般的家属对我们都有意见。那时象我们这个岁数的人，家里都比较困难，工资低、有孩子，生活比较困难，礼拜天得干点活。我们这么一去找，有的就挡了。有次我去，一敲门，孩子出来了说：“叔叔，我妈妈说了爸爸不在家。”我问：“你妈妈怎么说的？”“我妈妈说告诉庞叔叔我爸不在家。”我问：“你爸在家吗？”他说：“在家呢，妈妈说的不在家。”我问：“在家干什么？”“洗衣服。”说明小孩子不会说瞎话。在这一点上叫反映论，是辩证唯物主义的基本观点。妈妈说了是客观存在，妈妈是客观存在，到了孩子脑子里一反映，就都反映出来了：“妈妈说告诉庞叔叔，爸爸不在家。”妈妈这个客观存在也反映出来了。大点的孩子就不这样了。辩证唯物论的反映论的这个认识论的观点是正确的，不管现在全世界的科学家、哲学家们怎么说，早晚都得承认这一观点。人类从小就有这个概念，以后慢慢学坏了，不是反映论了。
辩证唯物论的认识论的基本观点是反映论，在小孩子那充分体现了，不会说瞎话，有什么说什么，按照事物的本来面目来反映事情，真诚坦白。两个小孩子打架，一个孩子把另一个孩子打哭了，你问打人的孩子他怎么哭了？他说：“我把他打哭了。”鬼点的孩子会说：“他打我了，我一推他摔跟头摔哭了。”拿破仑就这样，把哥哥们打哭了还告状去。一般的孩子不这样，他也不知道什么叫好什么叫坏。问他就说，是他干的他就说。是真心，也是真言。这是自然社会道德。但是有一点，小孩子的意志力的力量还不够，寻找目标还不够准确，如果小孩子会寻找目标再有意志力，那么他说什么就是什么。真诚坦白就是诚。人们常说心要诚，什么叫做诚？等你达到一说话事就成了，这就叫诚。咱们说“成功”，这两个字反过来就是“功成”，是用做了功来成事情。诚是用言来成事情，等我们练到象小孩子那么诚了，表里如一了，一说什么就是什么，一说就是。1976年我去看一个气功界的老朋友，这个朋友教了几个徒弟，有的也有点本事了。我到他家去，他几个学生都在那里，向老师汇报情况。其中有一个说：“你说怪不怪？我们街坊养了几只鸡，我练功时，他就故意把鸡放出来吵我，不让练功，那天我特别恨了，心想让这些鸡都死了，第二天好几只鸡死了，是不是我说死的？”我说：“可能。”还有一个例子，我过去给大家讲过的。有一个人1985年练智能功，1987年上潍坊参加学习班去，跟人家吵。他一出门，人家用压水机装农药喷他，他就狠着说你们机器坏了，机器的压力泵果然扳不动了，把他们吓坏了。当时他说这话时心非常诚，一说话就成功了。小孩子本来具备这种能力，但是由于意识力量不够，意识选择对象选择不准，所以做不到。小孩子这种精神是一种特殊的精神境界，他是心口如一的，没假的，没虚的，有什么说什么，这种情况最省力气。成年人不一样，比如：小李本来是上街会朋友去。有人问：“小李上哪儿去呀？”他不说真话，说：“今天上商店买东西去。”问：“上哪买去？”回答：“上百货大楼。”问：“买什么？”答：“买醋去。”心里有什么就说什么多简单，他脑子转一圈，一编，有时就编不对。有时编瞎话，心里不那么自在，尤其说了亏心话，心里边难受，憋得慌。西方有测谎器，你一编瞎话，脑子里一动，一紧张，植物神经紧张起来了，这时出来的生物电就不一样了。你脑子一转，编谎就消耗很多能量。如果说的是不应该说的话，或者是有损于别人的话，心里边不痛快，影响更大、气损失就更大，心里老“突突”地跳，能量还不消失？身体健康还好得了？当然健康就受影响。小孩子没这东西，真诚坦白，很自然，生命力非常旺盛。真正做到真诚坦白、表里如一、心口如一，这就有练气功的条件了。意念一动有力量，对外界就发生作用了。因为成年人脑子里有好多信息，有选择性了，小孩子脑子里信息还没有，选择性还不够，选什么东西选不准，所以小孩子本来有这个条件，但是他不能起到上述效应。我以前也说过，小孩子要干点事那真了不得，小拳头打你一下，还真难受，有时比大人打得还厉害。他是嘴对着心的，也非常诚。“我打死你”，他要真想打死你，说不定一拳真打死你。他打是开玩笑地打，他心里挺高兴的。真狠着打说不定真能打死你。为什么？真言嘛！过去练功夫念动咒语不是念真言吗？念真言把心得动上，心不动上不行。尽说假话解决不了问题。
我记得1990年，外地一个人到石家庄找我，我说什么他跟我说什么。我跟他讲我是想测验测验你，他说我也想测验老师。我说你说这话对你没有任何用处，我是想帮助你。他说老师也需要帮助。像这样一辈子也进步不了，甚至认为反正老师你也是这个样子，有什么了不起，我在你这说点瞎话也无所谓。我们练功是练自己，你自己前进不前进是你自己的问题。还不要说别的，就是我照的那些有光的像片，在照像出光时，有一些自以为是的人，跟我也好多时间了，就一次也看不到。有些人认为，反正庞老师也没有什么本事。因为我干事也不处理事情，坏人好人我也不处理，他们当老师的也好，当学生的也好，爱怎么干怎么干。因为我们搞的是个事业，现在时代也不一样了，也不存在清理门户问题了。讲到这里我随便讲一讲，希望同学们学了这些知识，要真正规范到自己内心世界当中去。
③无忧愁、思虑、恐惧，也没有恩怨情绪，总是高高兴兴，没有不健康的思想。总的一句话，小孩子的情绪是稳定的。有人会说：“不对，小孩子又哭又笑，看人家哭他也哭，看人家笑他也笑。”对，他那又哭又笑不叫情绪，他这样的“情绪”对健康没影响。情绪对人的最大危害在哪儿呢？在于“认同”。你自己把外头的事情认成你自己的了，你通过思索之后，自己真正的所谓身临其境，于是脑子一起变化，这样才对身体又影响。坏的东西一认同，你意识全乱套了。小孩子不是，小孩子“哇”一哭，一会儿又哈哈笑了。他的情绪没有连下去。小孩子打架，一会儿打哭了，一会儿又挺好。脑子没有往下连下去，事过情迁。练功夫就练这个东西。过去有一个老和尚和一个小和尚。老的不是太老，小的也不是太小，一个年岁大点，一个年轻（原为“青”）点。这个小和尚总觉得自己练功练得比较好，也勤快，也聪明。这个老和尚平时也不言语，看来也没什么本事，稀里马虎。他们的老师对小和尚好像挺感兴趣。一天来了个云游僧，问：“你们庙里有几众（有几个和尚）？”老师说：“两众半。”小和尚想：我师兄什么也不懂，他是半个，我是一个。吃完饭以后，老师说：“把碗洗一洗。”小和尚挺勤快，把碗洗了。老师说：“把它翻过来洗洗。”小和尚赶紧倒过来洗。老师说：“不对，让你把碗翻过来洗。”小和尚傻眼了，碗怎么翻得过来？不会翻了。老师说：“我让你翻过来洗，找你师兄去。”小和尚找老和尚说：“师兄，老师让翻过来洗碗。”师兄说：“撂这走吧。”吃完饭老师向小和尚说：“人家问我几众，我说两众半，你就高高兴兴，以为你是一个，你师兄是半个，你连碗都不会洗，谁是半个？”小和尚说：“我是半个。”云游和尚要走，老师让小和尚跟着去云游，小和尚说：“我不去，我跟师兄走，师兄会翻碗。”云游僧从那边走，师兄从这边走。这边有个河，正要走，过来个女的，女的过不去河，师兄说：“我背你过去吧。”把女的背过去了，就继续往前走。小和尚说：“咱们出家人怎么能背个女的，像话吗？”师兄说：“你老背着她干什么？”小和尚说：“谁背了？不是你背了吗？”师兄说：“现在你不是还背着吗？”这是什么意思呢？说明有了功夫之后，脑子里要事过情迁。背个人过河是个好事情，小和尚认为男女授受不亲，不应该背，老和尚背完了就完了，脑子里就没有了，小和尚脑子里还惦记着：“这多不合适。”情绪就压起来了，过去称为“覆”，有东西把它盖上了，这个心情、意念老压着你就坏了。小孩子不是这个样子，事过了就完了。情绪指的是这个样子。一般人情绪一出，身体里一运动，反过来又作用于意识，情绪就越来越重，还延续下去。小孩子不是这样，小孩子没有意识翻来覆去的转，一冲，“哇”一哭，完了。有的小孩子见你不理他，他故意老哭，眼泪都没有。小孩子不是真伤心地哭，有时是故意嚷的。成年人不一样，越想越难受，事情过了三天再想还难受。这样的情绪影响健康。小孩子也没有恩怨，看电视看到好的高兴得都能跳起来，人家哭他也能掉眼泪，可是一会儿又笑了。都是不自觉的，天真活泼，非常可爱。所以我特别喜欢小孩。而且小孩子看什么他都高兴，只要新鲜就行。比如，家里死了个人。我有个亲戚，死得比较早一点，孩子才几岁，我告诉他：“你爸爸死了。”他说；“啊，我爸爸死了？”没表情。他妈不在家，找医生去了。我叮嘱他：“赶紧到门口等你妈去。”他答应了。等一会儿，不见他回来，我一看他在外面跳猴皮筋呢。我说：“你爸爸死了你还跳。”他说：“我跳一半了，我一边跳一边等我妈。”四五岁的孩子，不知爸死了是怎么回事，死就死了。上次说的看铡美案回来，把小同学就铡死了。没铡之前，不知铡死是什么，就铡一下试试吧，有什么了不起的，拿铡刀一铡，死了。他不知道是怎么个情况，脑子里没那么多。有一个文学家死后，别人追悼他，说他观察细致。他写中国抗日战争时，日军侵略中国，北方人坐轮船、坐火车逃难，小孩子很高兴地喊：“坐轮船了，坐大火车了！”觉得挺美。大人愁眉苦脸，家破人亡，都非常忧愁。小孩子思想单纯，练气功能到这个境界就很高了，明天什么样也不想，昨天什么样也不想，过去、下一步什么样都不想，现在有什么说什么。这也是反映论。佛家说要修到菩萨境界才能达到这样。佛家就讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”要无相，过去什么样没有了，未来什么样也没有，还没到呢，现在也没有。随着变化，主心无相，对他都无所谓。从这点看，小孩子的精神境界非常高尚，练功多少年也赶不上他。我们现在讲这些干什么呢？为了说明人本来这些功能都有，这些本事也都有，精神境界也都有，就是人的脑子乱套了，污染了，自然之性显不出来了。
  ④具有同情心与平等心。这一点也是小孩子精神境界的特征，同情心是什么呢？方才说了，看见人家哭他也哭，看见人家难受他也难受。还有更主要的，比如托儿所的娃娃在一块玩，一个小孩一摔跤一哭，其他小孩就去拉他，让他起、起、起，见他起不来，就又揍他。打他不是恨他，一般小孩能量不够，是没办法了，不知用什么办法解决问题。有时一个小孩哭了，其它小孩就拿玩具给他：“给你，给你。”把好东西都给他。这一点是难能可贵的。再就是平等，小孩子谁跟谁都一样，不管谁家什么地位，小孩子到一块都是好朋友。小孩也不认生，不象成年人，一块谈话都找差不多的，水平、阶级都是差不太多的，就和过去结婚讲门当户对那样。共产主义讲的真诚、平等、为公等品德，人类本来都具有，后来人把它糟踏了。人类要恢复这些东西，恢复了这些品德不就是共产主义的目标吗？同情和平等是一起的。再有，比较小的孩子中来个孩子头，他对小朋友都一样看待，其他孩子也都自愿听他的话，大伙是一样的、平等的。如果成年人有了平等思想，恢复了天真之性，人类就发生变化了。（平等和平均不一样，和平均主义不是一回事情。）
  ⑤喜欢群体生活。也叫喜欢群体活动。几个孩子在一起玩，玩起来没完，一玩半天，家长叫也不回去。如果一个人在房里呆着，没个伴，给看小人书，过不了半个钟头就要睡觉。几个小孩子一玩，衣服湿了，弄上泥了，这都没事，还挺美的。推来推去，打滚，穿一身新衣服，滚成泥猴一样，这还美呢，大伙一玩挺高兴。一个人就不行了，让他一个人蹦、跳，跳不几下就不跳了。什么道理呢？因为小孩子很敏感，小朋友的气都很足、很纯，到一块，你的气撞我的气，我的气撞你的气，几个气一撞，生命力就旺盛起来了。一个人，周围没什么人气，没有互相激荡。成年人的气跟他又不行，成年人尽说瞎话。成年人里几乎100个人里100个人说瞎话，有的瞎话多，有的瞎话少点，不说瞎话的几乎没有，为什么呢？还需要说点瞎话，不说瞎话有时不行。说瞎话有多种层次。比如医生看见来了一个很快就要死的病人，病人问：“我这病怎么样了？”医生总不能说你要死了，明天就死，能这么说吗？只能说没关系、不要紧这类话。这不是说瞎话了吗？当医生在这种情况下就得说瞎话。小孩子就不存在这个问题，他有什么就说什么，没假东西，所以生命力非常旺盛，大家在一起非常高兴，玩得饭也忘了吃，也不饿，家里叫吃饭还不愿意回来。喜欢群体生活，平等一如，这是幼儿的精神特点，这是幼儿自然社会道德。
  我们人在小孩子时都是比较好的，都是善良的，小孩子没恶心眼，没坏心眼。有人说：庞老师你讲得不对，咱们中国讲道德有阶级性。这样说是没有认真研究生命科学。小孩子能一生下来就嚷阶级斗争？那不可能。资本家的孩子和工人的孩子、要饭吃的孩子一块玩也是一样。整个人类道德在小孩子里都表现出来了，整个人类孩子不管黑种、白种、黄种、红种的小孩都是这个样子。所以说小孩子的社会自然道德是人类道德。整个人类在婴幼儿时期处理人际关系是一样的。不过社会伦理学管它不叫伦理学，说他还不懂得长幼尊卑，还不懂得什么法律，还不懂得正确与错误，还不懂得善与恶。如果不懂得善与恶小孩子怎么知道“我要这个，不要那个”“妈妈好，爸爸不好”，怎么会说这个呢？这不是也有了好和坏的区别了吗？有人说他那个好坏没有概念性意义，没有逻辑学的意义。小孩子是运用形象思维。来了这个人高兴点，来了那个人不高兴点，不也在处理人与人的关系吗？这不是也有准则吗？不过他这个准则不是社会上那套准则，他是按照他的生命活动需要来作准则的。对这些问题将来讲《道德论》时还要全面深刻地分析。这些理论和练气功有什么关系？不是离气功太远了吗？讲这些是让大家懂得，真正是用气功来改变自己意元体的参照系，这才是根本的根本。练功不解决这个问题，还是阴灵嘛。过去说：修命不修性，万劫阴灵难入圣。你活一万劫还是个阴灵，你还不是阳、不灵通，还没真到人这个层次里边来。
  我们智能气功不象别的功法，搞成个练功方法就完了，它是一门学问，是解决整个人类文化的问题。现在的人由于对人类道德的实际意义并没搞清楚，所以对这些问题也认不清。人类要前进、要发展，可是就不懂得道德是人类进步的一个根本内容，以为就是发展科学技术，高科技、高生产力就行。现在美国技术水平很高，可道德并不行，所以光有高科技并不行，人类还在那个层次上。有了物质，精神不变化，人类的层次没变化。当然，没有物质条件人类想上更高层次也高不了。孔夫子教人“仁义礼智信”，两千多年了，一直到清朝中国还非常落后。什么道理呢？没有先进的生产力，人也前进不了，老是在这个层次上高不上去。前面讲了，科学、艺术、道德这三个是连在一起的，要一块往上走，光有一个方面上去不行。有了物质没有道德上不去，有了道德没有物质也上不去。只有非常个别的修得非常好的（修成了的全中国几千年没有几个人），可是也得有一定的条件。释迦牟尼人们把他当做佛祖，是净饭王的王太子，他有那个条件，没那个条件他修行去行吗？有人问：他不是修苦行了吗？那是后人那么说，他那时是把什么都看透了，鸡、鸭、鱼、肉，妃子、宫女，他都看惯了、看透了，什么都不要了。他跟一个要饭的花子能一样吗？身体素质能一样吗？不一样。没有物质条件也是不行。来个奴隶，一辈子连个字也没接触过，你让他当圣人去，他怎么当？他没那个条件，内在条件、外在条件都没有。我们讲混元，里外都有才行。讲自然社会道德，就让同学们了解我们人本来就有这些好的东西，以后学坏了，学坏了然后再变好嘛。我们懂得这个道理后，想想小孩时那种道德状态，慢慢还要恢复到那种道德状态去，使我们进入美满阶段。真正那样就成为社会自由道德了，在社会里边道德成自由的了。
  4、社会自由道德
  对现在社会的道德，很多人觉得它不自由。庄子讲过，孔夫子是人之君子，天之小人。天是自然的，孔夫子却规定了三纲、五常那一套伦理。三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。以后又有孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个字。咱们骂人：王八。“王八”实际是忘了上面那八个字。怎么叫做孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻？不同的人有不同的解释。人们这么做，谁来给规定？中国这么做，西方就不这么做，中国古代很早的时候也不那么做。我们看看《诗经》，《诗经》是四书五经中的五经之一，也是属于儒家的。《诗经》里讲男女自由恋爱的诗占了很大的篇幅，礼义廉耻怎么算啊。这就说明礼义廉耻有它的阶级性、历史性、阶段性。我们讲的社会自由道德就不这个样子了，和孔夫子的道德不一样了。社会自由道德和小孩的道德情况差不多。比如为公、没有公私分别、真诚坦白、无忧无虑、同情平等，同情就是爱，跟西方讲的自由、平等、博爱差不多。实际博爱、平等、自由也不是西方的资产阶级提出来的，是从宗教那里提出的，资产阶级把它接过来向封建地主阶级进行反抗斗争，才提出自由、平等、博爱这个道德观念。社会自由道德就要那个样子，但变得自觉了，脑子里对问题有分辨、有认识、会处理了。它是把生命活动放在自觉状态下，懂得生命的需要，并自觉地去做。而婴幼儿的自然社会道德是根据生命需要来处理社会关系，但他对生命需要并不自觉，不认识，是不知不觉地那么做的。小孩子虽然有那么多优点，但每一点都可以找出相对的来，他不知不觉还可以坏。比如没有公私、你我之别，你的东西他抢了去，明明不是他的抢过来走了，这是根据生命的需要，他想要它。大人就不行了，那样就成强盗了。成年人通过练功，也要从生命活动的需要来处理人与人之间的关系，而这个生命活动的需要就不是简单的自己的生命活动了，必须认识人和大自然、社会是个整体，从这个高度来处理自己和周围的关系。对社会自由道德咱们书本也没下定义。自然社会道德的定义是幼儿根据生命需要处理社会关系。那么社会自由道德呢？是根据整体人的需要来处理社会关系。人是整体的人，人认识了人和大自然是整体，人和社会是整体，就能从这个高度来认识自身生命活动了。小孩子不能认识这些，是盲目的，小孩子的智力还没开发出来，脑子好多通路还没有连上。将来的社会自由道德不是自然发展过来的，必须通过练功、通过锻炼、培养才能达到。小孩子是根据生命活动的自然规律，自然变化的。而社会自由道德是通过练功之后，变成自觉地掌握。而且要在更大范围内去处理人和外面的关系，包括了人和人，以至于人和物的关系。社会自由道德比自然社会道德上升了一个螺旋。通过这一点也说明了古人讲的练气功要返老还童这句话不对，不是返老还童，而是上升一个螺旋，前进了。
  小孩子脑子还没通，我们通了，通后又是为公，是反映论——真“诚”了，然后情绪又比较稳定，没有恩怨，又是同情平等，又有群体观念了。咱们智能功为什么强调群体，就是根据这个来的。咱们的校风第一就是和谐，和谐就是讲群体，在群体里处理好关系，也就是在集团里边处理好关系，这个整体要处理好。共产主义思想里最根本的思想品德就是集体主义。集体主义是共产主义思想的核心。咱们讲的社会自由道德、社会自然道德和共产主义思想你看是不是一样？没有你我、公私分别（没有私有观念）、真诚坦白（辩证唯物主义认识论的反映论）、无忧愁思虑（人的修养）、平等同情（人的关系），整个是共产主义思想基础，而且也是整个人类发展的必然趋势和结果。我们从生命科学慢慢走到共产主义上去，人类都要走到世界大同上去。1993年我在中心工作人员集训会上讲了四课：气功和共产主义的关系、国际共运问题、商品经济问题、咱们培训中心怎么在商品经济中发展。为什么这么讲？我们从气功道理上让全体职工懂得人类社会为什么这么发展，这是发展的规律，人类的前进必须这么发展。现在人们把共产主义都理解歪了，西方把共产主义理解歪了，他们反对共产主义，现在我们中国人也把共产主义理解歪了，也不敢大张旗鼓宣传共产主义。共产主义有它特定的内容，马克思主义讲得很清楚。我们前面搞的共产主义不是真正的共产主义，是马克思主义批判的东西，是粗陋的共产主义。马克思的著作讲得很清楚，许多人不去学。现在很多人一提共产主义就说：“还说共产主义，那些完了！”什么完了，粗陋的共产主义完了，那不是真正的共产主义（咱们给职工讲了共产主义的三个概念）。现在人们没去搞这些东西，把它忽略了。我们从气功的高度把这些道理讲出来，指出这是人类的前途，人类必须这么走，非走到那儿去不行，不管谁愿意不愿意、谁高兴不高兴。有人一听不高兴，不高兴也跳不过去。实现共产主义需要相当长的时间，反正咱们这些同志怎么还得再活一百年。再活一百年估计能看到了，咱们赶紧活得好点，好多做出点贡献来。
  引申：
  前面道德的分类，是从整个道德，从人、社会、大自然这些方面来讲的。智能气功不是光讲个人，更讲整体。对一个具体的人来说，他的道德应该是什么样子？他一方面有着自然道德，像人的各种新陈代谢的活动，在组织细胞层面的这些活动；另一方面，我们成年人自然而然也就有了社会道德。社会当中不同的人群有着不同的道德标准，我们每一个人又都在社会里面生活，人群之间的道德观念也就必然会互相影响。因此每个人的道德观念，又是这些观念的复杂的集合体。有的时候可以表现出这样的人群观念，有的时候又可以表现那样的人群观念。而这两个人群的道德观念是不可能截然分开的，所以一个人的道德观念是混合的。这么一混合就关系到做具体事情了。当做具体事情时，你的道德观念是什么样子的？就必须要考虑到整个的道德了。脑子里需要进行分析、经过判断，到最后得出自己应该怎么去做。当你自己要表现出一个道德行为来的时候，前面就有了一整套的分析、判断，这一切我们可以称之为“心理道德”。心理道德就是一个人的内心的活动。一个人必须考查自己在一个环境中的整个的得失，根据这个得失，做出一个道德判断来，然后付诸行动。即是说当一个人真正的道德行为表现出来的时候，是经过心理活动在不同环境不同的场合作了判断之后付诸行动的。这就说明了一个人的道德的标准、道德的行为，以至道德判断，是有具体情况参与的。对这一点，好多研究道德、伦理的人，缺乏认真的分析。一件事情在这种环境当中，这么做是对的；在那种环境当中，这么做可能就是错的。比如，1993年3月康复一部学员当中有一个秦皇岛的老同志，有冠心病。家属陪着练了两天功，情况不错，就回家了，在这期间病人发生了危险。老师发现了，赶紧找医生，刘玉梅医生（刚24岁，医学院毕业后到培训中心来的），去了一看，病人非常危急了，人将要死亡，她就立刻做嘴对嘴的人工呼吸。旁边一个老医生，看这个年青的孩子这个样子，也受了感动，两个人换着做。抢救半个小时无效，最后死亡了。家属来了之后，同屋的人给他们一介绍情况，家属非常受感动，而且看见都收拾好了，把衣服都穿好了，他的孩子们都给刘老师磕头感谢，最后要给刘老师200块钱，被婉言谢绝了。像这种环境、这种场合，她这么做是高尚的道德、是可歌可泣的。如果不是这个环境，女孩子跟老头儿这么做行吗？那就不道德了。所以，环境和需要决定了行为是不是道德的。这里就有个判断，通过对周围的环境进行综合分析，你自己做出决断，怎么去做。这属于心理道德，心里的状况。自然的生命活动属于生理道德，心里状况属于心理道德。
真正的道德行为里边，有一个所谓的理想的道德，即是理想当中什么是好的，是高尚的。在社会道德当中，已经被人所公认的道德，不一定是最高尚的，人类还有一个理想道德。理想的高尚道德，那是要通过教育得来的，不是社会当中已经普遍存在的东西，它也可能是未来的。一般来说，一个具体的人身上所有的道德，就应该是有着自然道德（这是生理道德），有着心理道德，另外还有理想道德。而理想道德中有一部分是社会自然道德，有一部分是社会自由道德。因为社会自然道德一旦变成成人的了，想着那么去做了，那就成为社会自由道德了。当然了，社会自由道德和我们一般人所说的天下为公的内容，还不能完全等同。因为要想真正达到道德当中的自由，还包括人的整个生命运动向前发展，而达到更高的层次。我们现在的人为什么达不到社会自由道德？就是由于我们现在人的身心（原来是心身）的素质还不够，生命运动层次还不高。所以只能叫做理想的道德。从每一个人来说道德是这个样子。

（三）人的道德及其形成过程
前面讲了，有多种道德在人的身体里边，那么这些道德是怎么形成的？是与生俱来的吗？过去儒家就说人的道德是天赋的，是大自然给的。当然他讲的天赋的道德讲的就是封建的伦理道德，三纲五常。我们说人的道德是从自然道德一步一步进化来的。如果从种族发生史来说，人的道德是从原始人进化来的。讲人的道德，关系到人了，我们就不再往前追了。原始人已经脱离开动物界，开始有思想了。原始人的道德从哪里来的？从高等动物进化来的，高等动物从低等动物进化来的，和意识的进化是一样的。道德是属于意识活动的一部分，在这个意义上来说，它和意识活动不能分开。我们讲意识活动是从自然进化过来的，所以道德也是这么进化过来的。
那么从一个个人来说，道德是怎么形成的？它也是从自然道德进化过来的。因为宇宙当中任何一个事务、一个种属，他的种族发生史，可以缩影到一个具体的事、缩影到个体上来。个体发生史实际就把种族发生史简化了。一个个体人的开始，是从出生以后，从一开始呼吸才算起的。如果再往前追，像追种族发展史一样的，追得很远了，追到生物界，一个人也是从单细胞进化来的。所以在这一点上，一个人的道德是从自然进化来的。如果从生物来说，一个人来源于受精卵。精子和卵子结合形成受精卵的混元气，这个混元气就是人的最原始，最根本的“道”，它的本质就是受精卵的混元气。受精卵混元气的那些功能、变化规律就是人的德。所以人的道德从最根本来讲就是从受精卵混元气一步一步演化过来的。从受精卵的混元气演化出胚，变成胎，以后变成胎儿，胎儿生下来之后：新生儿、婴儿、幼儿、儿童、青年、壮年、老年，这一切变化规律都是从受精卵的混元气来的，这一切规律都是人的最根本的变化规律。所以这一切都是人的最根本的道德，这个道德属于自然的，人的道德就在这个道德的基础上演化过来的。
从受精卵到一个完整的胎儿，那是完全的自然变化。出生之后，从胎儿变成个新生儿，他有了诸多生理功能的身体结构。有了这样的结构，就必然会有许多与之相适应的功能。这个情况也是自然的。胎儿在母体当中，各个组织器官都有了，生下来后有了外界这个环境，各个功能就体现出来了。这个变化又是从结构到功能的一个自然道德。小孩子的简单的神经功能像非条件反射等都是属于自然的。当然做为人这个种属来说，人能够在非条件反射基础之上建立起条件反射，这也是属于人本有的功能。因为人的脑子里已经具备了这种构造，已经形成了可以反映事物、可以对整体进行反映的意元体。这也是人本身具有的自然功能。因此小孩子出生之后，他的生命活动一开始，就是在自然道德这个范围内进行的。他具备了这样的结构，具有了这样的功能。结构和功能结合到一起，其整体表现就是它的混元气。不过小孩子这个时候的混元气，和没有出生以前的混元气已经发生变化了。小孩子生下来后会呼吸了，肺脏有了功能；会排泄了，肾脏有了功能；会解毒了，肝脏有了功能；消化道会消化会吸收了，心脏血液循环也改变了……这些功能的变化，必然会影响到标志整体特征的混元气，这时的混元气和胎儿时期的混元气不一样了。所以人的整个的道德变化实际上就是混元气的变化。小孩子刚生下来以后，混元气发生变化了，身体在发育过程当中也就会发生变化。小孩子刚生下来就会吃奶，吃奶是自然功能。喂奶的是妈妈也行，阿姨、保姆也行；喂人奶可以，喂牛奶也可以。他这一吃，就是功能的体现，这就是他的自然道德。随着自然道德一步步向前发展，自然道德越发展越细致、越充分，功能就越来越强。这是从吃上来讲的。以后五官等感觉器官功能也开始建立起来了，会看东西了，会听声音了，而且听到声音会用眼睛去找去看了，等等，这也都是自然道德。当一旦把声音和视力结合到一起，脑子里就复杂了。这也是自然道德。如果把声音、看的印象和喂奶这件事结合起来，功能复杂了，混元气又能够体现这些功能的变化，混元气也就更复杂了。再向前发展，吃奶吃饱了，新陈代谢能正常进行，生命力旺盛了，他就舒服高兴了；一饿了，新陈代谢能量不足了，就不舒服、不高兴了。这些情况虽然是表现在表情上，但这也还同样属于自然道德。新陈代谢生命活动可以从他的生命力表现出来。生命力从哪表现出来？一般从人的面部表情表现出来：高兴、不高兴。和植物差不多，高兴、愉快就相当植物长得旺盛；不高兴，不愉快，相当于植物萎缩了、枯萎了。
  随着发展，人慢慢就建立起了条件反射。妈妈或阿姨来喂奶，小孩子先看到妈妈、阿姨的形象，然后马上就有奶吃了，吃了奶就舒服。妈妈和阿姨的形象就带来了舒服，经过多次重复之后，喂奶人一来，小孩就高兴。这个条件反射是比较高级的条件反射，而且通过表情表现出来高兴或不高兴。这么一来就变了。这时就不再是自然道德了。这里已经开始有对人的关系了。妈妈一来，还没喂奶小孩子就高兴了，这是条件反射，就已经从自然道德转化为社会道德：处理人的关系了。但处理这个关系还不是自觉的，而是从生物的最简单的非条件反射的本能建立起来的。道德怎么来的？现在很多人就不懂得这个道理，研究伦理学的、研究现代科学的，不懂得这个道理。其实，这是从自然功能到反映论：一吃奶，高兴，是自然功能；反映妈妈的形象，是反映论。两者一结合，就是一看见妈妈形象，等于就要吃奶，吃了奶就舒服，一连串的，这是个自然变化。如果小孩子从小寄托出去，经常不回家，慢慢婴儿就和奶母非常亲热（跟自己母亲差不多了），感情就非常深厚了。妈妈喂，是喂奶，奶母喂也是喂奶；妈妈喂人奶是喂，阿姨喂牛奶也是喂，都是满足小孩子生命本能的要求，这样就建立起对人的依赖关系，即开始进入社会道德，处理人与人之间的关系了。这时的高兴没有善恶的内容，只是建立在最基本的本能上的。这样就把人的社会道德起源找到了。
  再进一步，小孩子接触人越来越多了，慢慢就会处理人际关系了。小孩子处理人际关系没有一个准则，脑子里是空的。讲意元体时讲过了，小孩子从生下来的白净识（最初的初始意元体），慢慢建立起自我意元体。自我意元体是把大自然界好多的信息反映到脑子里边，而更重要的是把周围人的关系反映到里边去了。当然首先反映的是见得最多的爸爸、妈妈等对他照顾多的人。而且慢慢根据自己的本能的需要和外界建立起关系，但是他自己还不懂得。比如冷了，他不知道要衣服穿，饿了也不会要吃。这就需要周围的人来照顾他，使他的生命力能够得到正常发展。生命力得到保护了，生命力就生长得旺盛，一旺盛他就高兴。一般地来说，周围的人对小孩子都是出于善心，都是投以爱抚的眼光、发出帮助的心情……这样，小孩子反映进去的是周围给他的使他生命力旺盛的刺激。他接受外界的刺激是帮助他的，他也就自然而然地这样作用出去。这就说明了婴幼儿时期的道德观念为什么是那个样子的。赤子之心怎么来的？以前讲是天生的，孔孟之道就讲“人之初，性本善”。小孩子生下来是善的，性格是善良的。其实也不是天生的。也不是“性本善”，就是因为周围的人给他这样的环境，帮他，想他好，小孩子脑子里打上烙印了，他一反映，作用于周围的人也是这个样子。小孩子为什么不会说假话呢？一般教小孩子说话时，“叫爸爸、叫妈妈”，教他的都是实实在在的话。过去子女比较多，一般说老大心眼都直，老二鬼点，三儿就娇点。为什么？因为老大从小不需要讨家长喜欢。第一个孩子，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、姑姑、姨姨都喜欢，有什么都给，小孩子甭动心眼就拿到了。他对外人也是这样，什么都给。这是自然形成的规律。老二就不是这样，大的先拿第一份，老二要想多拿点，就得千方百计讨爸爸、妈妈喜欢，要不就说个假话。小孩子不是不会说瞎话吗？对，他本来是不会说瞎话的，就是爸爸、妈妈的态度使他说瞎话的。一说：“这是给你哥哥的（大的），这是给你的（小的）。”小时候不知什么叫大，什么叫小，年纪稍微大点后就知道了。这次让爸爸、妈妈高兴，多给了他点，等于奖励他了。这也是条件反射，这都是不知不觉中形成的。心理学讲过一般生理的变化，我们讲到道德上来，很多人就不会这么分析。小孩子是怎么反映进来他怎么作用出去，他让父母高兴，多给他了，几次重复，他就想法让父母高兴。这样老二就比老大心眼多，老二感情也比较丰富。现在多是独生子女。独生子女也直也娇也霸道。就一个，没人争了，也受不了刺激，比较娇气，不过这也是可以改变的。小孩子时只会分好、坏，不会分善、恶。你满足他就好。他生命力旺盛就好。道德是这么慢慢变化来的。
道德不是凭空来的，它完全是在生命活动基础之上建立起来的人与人之间关系，是根据人的生命需要来判断周围好与不好的。自然社会道德也有它的来源。也有它的根据。如果小孩子生下来之后，妈妈一来就拿针扎他，在周围吊个奶瓶，他一哭奶瓶就会下来自动喂他吃奶。这个孩子大了以后一定是个怪脾气，见人就打、骂，见了奶瓶等物质就高兴，大了就变成杀人成性，准是这样子。这样讲与美国的行为主义心理学的观点不是差不多吗？我们说又不完全一样。如果你总这么教他，不让他接触别的，周围环境就是打、骂、宰，大了他也会打、骂、宰。就象狼孩一样，小孩从小让狼叨去了，走路都是爬着，不会说话只会叫唤，会呲牙，会咬人，不接触人，就可以变成狼孩。那么让小孩从小就不接触好的，会说话后对小孩子讲宰人是幸福、有本事，砍了人就奖励他，以后他见到人就该砍了。他脑子里没别的。所以孟子讲“人之初，性本善”不对，荀子讲“人之初，性本恶”也不对。荀子讲人生下来是恶的，为什么是恶的？小孩子懂事就会抢东西，这不是恶吗？其实他抢别人东西并不是好坏的问题，是为了满足他生命需要，表现出为自我，为生长下去。除了自己为生之外，由于周围人对他好，他对别人也是为别人好，这么一来他就没为我的观念了。小孩子拿起东西来归自己是为了自己生命，所以，对自己是为生；对别人表现出来就是为公，为大伙——你、我、他，小孩子的生命活动就是这个样子的。小孩子的道德在这种环境当中就不自觉地形成了为生和为公的道德观念，因为外面的环境给他创造了这种条件。小孩子没有你我之分，只是根据需要来用，而不是把东西占为己有，这也是外界环境所决定的。因为家长要给他穿衣服就穿上，要脱下就放下了，小孩子慢慢就形成一种不分你我的概念了。这种思想也是由于环境给了他刺激，在脑子打上烙印的结果。所以幼婴儿的道德观念都是取决于我们人类给他的刺激。一个人生下来之后他就生活在已有的道德观念的环境当中。马克思这样讲：一个人都生活在已有的生产力和经济基础、生产方式这个基础之上，所以这个经济基础造就了人。我们讲小孩子还不完全是经济基础决定的，周围人们的思想也起着决定的作用。当然人们的思想也受着经济基础的影响，但是对婴幼儿来说，自然社会道德的形成，受生产力影响不大，受生产环境影响不大，受社会集团的位置的影响也不大。因为人（不光人，包括动物）都有一个延续后代的自然本能，都要照顾后代，而不管这个人多么邪恶。虽然每个父母希望自己孩子形成的角色不一样，但都是希望自己的后代能活下去，能活得很好。自然社会道德就是在这种环境中形成的。
随着一个人一步一步成长，慢慢他就离开了家庭走向了社会，接触社会面大了。接触面一大了之后，周围环境复杂了。外面的人对同一个孩子的看法有好有坏、有褒有贬。有的人自己眼睛小，看见大眼睛的孩子就不高兴：这么大眼睛，牛眼睛似的。有的人看这孩子不爱说话非常蔫，就认为这孩子真老实啊，真好啊；而有的人一看就说这孩子傻乎乎的。同一个孩子，有说好的有说坏的，慢慢孩子就造成矛盾心理了。在社会当中与在小时候不一样了。小时不管长得好、坏、胖、瘦，来的人都说这孩子真好啊，孩子个大点的说真壮实，小点的说真小巧玲珑，总是有好话说。长大点就不行了，环境复杂了，思维也广泛了，该受文化教育了。任何一个时代里的文化，都是当代的具体情况的反应，它包括了这个时代的社会状况、科学技术、人际关系、风俗习惯、道德观念等内容。这么一来，慢慢就把过去处理人际关系的准则——使自己生命力旺盛的就是好，通过社会的熏陶、教育、要求而改变了，把好与坏和善恶联系到一起了。这时小孩子虽然还没有阶级观念，但是受成人的影响了，说这是善的，那是恶的。《三字经》中就说“融四岁，能让梨。香九龄，能温席”等等，通过种种渠道、方式进行孝、悌、仁、义、勤劳、勇敢诸如此类的思想教育。这样小孩子就开始接触社会道德了。从总的来说，任何时期的道德都是促进整个人类文化发展的。道德属于社会意识的一部分。但社会意识不是凭空出现的，任何一个社会的社会意识都是这个时代的反映，都是统治阶级的社会意识。统治阶级掌握着生产物质的生产资料，也掌握着生产精神的资料（马克思语）。任何一个新社会这里边，占主导的道德观念都属于统治阶级的道德观念。因为任何一个国家、任何一个社会当中都是统治阶级占据着社会的主要矛盾方面。有人会问：以前不是讲劳动人民是创造历史的英雄吗？我们讲劳动创造历史，那是讲历史发展的进程，必须要有劳动，劳动创造财富。财富多了，取得财富的手段不同了，引起社会发展。但是作为一个思想的前进方面和先进方面，是统治阶级利用所有的物质基础去创造更多的文明，在一个社会形成与开始阶段尤其如此。在旧社会里面，劳动阶级和统治阶级这两个阶级当中的人是可以互相换位的。不是阶级换位，而是作为阶级的人是可以换位的。有的被统治者变成统治者了，统治者变成被统治者了。其实在现在的阶级社会里也是可以换位的。比如朱元璋以前不过是个小和尚、要饭的花子后来当了皇上了。所以只有到了统治阶级那个位置上去之后，他才是文化的创造者。劳动人民给他提供了资料，提供了素材，还提供物质生活在资料，但劳动人民没条件直接去创造文化。“现在科学家们搞发明创造，可劳动人民不也同样搞发明创造吗？”对。可劳动人民一旦进入了发明行列之后，就已经被划到科技工作者、科学家的圈里去了。一个工人，有了很多的发明、创新，还有人说他是工人、卖苦力的吗？都称之为发明家了。马克思曾讲：统治阶级既掌握着生产资料，也掌握着生产意识的资料。有了物质财富才能建立精神财富，精神财富是在物质财富基础上建立起来的，然而大部分还是经过统治阶级搞起来的。“咱们现在搞的精神文明建设不是劳动人民搞的吗？”对，这是因为时代不同了，人民成了真正的历史的主人了。不同的时代，过去那个皇上要什么，社会上就来什么。在战国时期，楚王喜欢细腰女人，全国的女人都饿肚子，少吃点饿瘦了去迎合他。如果一个老百姓说我喜欢细腰，你喜欢管什么事？在中国旧社会妇女压在最低层，武则天当了皇上了，女人就不在最低层了，尽是女秀才、女能人，说明女性不是没本事，就是没给她们权，没给她们条件，有了条件也不比男人差，好多地方比男人还好、还强。现在总统、首相都有女的。这些是谁提倡的？不是谁提倡的，是文化发展的结果，是社会意识、人们的思想在变化。而这一切只要是处理人与人的关系就成了社会道德的内容了。所以社会道德也是周围环境、周围人与人之间的关系反映进去的，人再给定了框框：这是善的，那是恶的。一个人的道德观念就是这么逐渐形成的。
  这个道德观念在阶级社会里必然会受到人在社会当中的经济地位的限制。小孩子大点后，首先有你我之分了。过去富人家、地主家，小孩子大点后就被领着到地里去看看，告诉他这是咱们家的地。当你触动到他家地的时候，他就认为你是不好的，这就把以前为了生活而取得物质资料、满足生理需要而转到了心理需要上。好与坏就不再是为生命的维护了，而是为了精神的维护了。而这精神又是人为给他规定的。小孩子在一块没什么区别，有时长工的孩子在地主家住着也可以和地主家孩子在一块玩一玩，共同分着吃。鲁迅写的闰土就是那样，小时候在一块挺要好，可是大了以后就不行了，有了区别，有了隔阂了。你拿他家地里的东西，他就说你是偷他家的东西了，就不像小时候了。非常穷的人，拿人家吃的东西，从生命科学讲这是合理的，符合自然社会道德嘛，他是为了活命，不是为了多得。在这个意义上讲，他偷是应该的，要不然就饿死了。我们搞气功以后，是支持无产者搞革命的。但在阶级社会里这不叫合理需要而叫偷，逮住就惩办你。在任何阶级社会里边都是统治阶级的道德，在资本主义国家就是资产阶级的道德，在社会主义国家就是无产阶级的道德。不过无产阶级一旦掌握政权之后就不是无产阶级了，在资本主义社会是没有产，当社会主义国家劳动人民掌握政权了，那产归谁了？无产阶级这个名词提的就不太合理，资产阶级没有那些产了，无产阶级也不是无产了，也有了。这也混元，成了个混元产，资产、无产、混元产、混元产阶级。无产阶级和资产阶级是两个对立的阶级，一个消灭了，两个就都没有了。消灭一个剩一个，历史上从来没有。阶级一产生就是一对出现的：奴隶阶级与奴隶主阶级，地主阶级与农民阶级，资产阶级与无产阶级。一消灭，两个一同消灭。阶级消灭了你总得还要有物质生活啊，物质生活归哪去？说叫公产，公是谁呀？公在哪呢？说舍己为公，都把自己舍了，公在哪？公就成了空的了。公产应该是大家的、集体的，都有了。当然都有不是你一份，我一份，差一毫也不行，不是这个样子。都是大家的，但谁也没有。道德观念也是如此。阶级道德是经济地位决定的。你拿了有产阶级的财产，有产的就说你是偷，行为是恶的；穷人别说偷，抢都应该的，甚至把财主宰了（这就要起来闹革命了），那也是应该的，这叫无产阶级道德。那是在生产力还不发达、物质还非常贫乏的时代造成不同的两个对立的阶级，他们的道德观念是不同的。随着科学发达，随着生产力提高，随着物质的丰富，慢慢这些问题就能得到克服，人类就要摆脱过去那种愚昧、无知、残忍、野蛮的时代了。生杀是愚昧无知、残忍野蛮的表现，不是文明表现，而在那个社会里只能如此，不可能有别的。庄子讲“盗者有道”，偷盗东西还有道理。“窃匣者为偷，窃国者为王”，把一个箱子给提走了，你是个贼；把国家夺来了，就能当国王。唐太宗是一个非常贤明的皇帝，他不是把他哥哥、弟弟都杀了吗？他这样做就合理了？当了皇帝这就合理了？别人宰个人不合理，他宰了哥哥、弟弟当皇上就合理吗？所以过去的道德都是统治阶级的道德，当了皇上以后怎么说怎么行。皇上是金口玉言，是天子，奉了天命了。无非是把自己说的变得合理点。道德都是统治阶级的道德，而统治阶级和被统治阶级的人是可以换位的。过去很多人对道德不领会、不理解，不懂得人们的道德观念是从社会的整体情况当中来，而反映人脑中去，用以处理人与人的关系的，而这些关系随着你的经济地位、社会地位改变而变化。这在阶级社会里是必然的。
  道德形成过程中有经济利益，有思想教育，又有法律管理，一整套。你不去做，用法律逼你就范：你去偷，把你关起来。在过去中国法律都是这样子的，不管你是不是真不孝敬，母亲把你送到县官那去，说儿子忤逆不孝，就可以判刑，而且除了亲娘舅，谁也保不出来。中国过去的法律就这么搞，定下来的，孝为当先，这也是个德。通过法律固定下来，慢慢就成习惯了。影响道德的因素，一个是经济基础，一个是上层建筑，再有通过各种方式进行教育，使脑子打上烙印：这是好的、善的，那是坏的、恶的；一个人应该怎么去尽义务等等。过去叫忠孝不能两全，尽忠不能尽孝。尽孝不能尽忠，最后尽忠重于尽孝。光尽孝，打仗时没人当兵皇上没人保卫了。这就是中国过去的一整套东西。所以鲁迅说仁义者杀人。岳母刺字：精忠报国。但岳飞父子都被杀了。秦桧再大的本事打得过岳飞？一百个秦桧也打不过岳飞，就拿仁义这个道德杀了他的。而这一切都是那个社会的必然结果。我们看事情、看事物、看历史，要会用历史唯物主义的观点去分析。对于现在的事情，虽然它们还没有成为历史，但这样去分析也叫历史唯物主义观点。
  人生下来之后，一旦社会道德形成了，为生和为公的善良的自然本性就丢掉了。把为了生命、为了生活一扩展，生活就要有生活资料，把生活资料一扩展，就想占有它。只要自己生活得好，可以不管别人。这就从为生变成了为私。为什么变成为私呢？因为整个社会上生活资料比较缺，你要生活得好，他就生活得不好，要不然就同归于尽。想生活得好就要凭本事，你会欺骗别人，甚至你有本事把别人宰了也可以生活好点。骗是多种方式的，现在搞商业也行骗。说实在，这种骗，也是合理的。比如卖东西，标价五块，“两块卖不卖？”“给你。”这不骗你三块？不过这个骗是公认的，大伙愿意挨骗。你五块钱买了去，我骗了你三块。而你买了以后，适用，也觉得合理。两家都满意，这个骗就不叫骗了。过去因为生活资料少，都想生活得好，于是“八仙过海，各显其能”，为了自己好什么手段都可以用上，无所不用其极。这么一来，人的本性也会变了。人本来是自由、自觉、自主的人，现在人为了财，绞空心思，人的本质慢慢就丢了。想办法弄钱弄得越多，把自我丢得就越多，他把一切放到外面物质上去了。人类在进化，物质在丰富，人把自己丢得就越来越多了，从为生变成为私了。本来是有两个功能，对自己是为生的，对别人就是为公的，现在一个私统帅起来了，一切为私。我要为私就不能为你，把自己孤立起来了，把本质丢了。所以从人的道德的形成过程可以看出来，在人类发展过程当中是把人的智力发展了，却把人的自由、自觉的类本质慢慢给丢了。
道德形成之后，整个的人类就进入了为私的道德。一切都是为私，为了自己。西方讲的就更加彻底、透彻，“人不为己，天诛地灭”，你要不为自己老天要灭你，地要灭你，你就没法活了。就得自己为自己，你自己都不为你自己谁还为你呀？你不关心你自己就活该死。中国现在不是这么讲，中国现在是讲，谁先富起来谁是好样子，谁富谁英雄；一部分人先富起来，但是不要忘记先富帮后富。中国不是提你不富就活该。现在有的沿海先进地区，正通过技术转让或投资，来帮助落后地区。中华民族有个优良的传统，自古以来就提倡温良恭俭让，传统的东西看来中国是丢不了的，再就是社会主义思想教育会起积极作用。西方的思想要完全把中国的思想统帅过去是做不到。
  （四）道德在人的生命运动中的地位和作用，
  1、道德是人的类本质的内在根据
  人的类本质是什么？自由、自觉、自控、自主的人。人在世上有各式各样的行为，人的行为是根据什么去做的？那就是道德，道德是一切行为的根据，人的类本质决定于道德。因为只要作为一个人，就必须有社会联系，在人与人的联系当中来表现出人的自觉、自由、自为、自主的本性。如果只有一个人，首先是这个人活不了。一个小孩子生下来后没有人管，他既没吃的又没穿的、用的，也不会照顾自己，生存不了。他要活就需要有人照顾他，需要发生人的关系。人的本质是在人的社会联系当中体现出来的，’若没有人的社会联系就谈不到人的本质，那么人的本质的社会联系怎么跟道德挂上钩，为什么说道德是它的内根据、是它的根本？这里也分两个部分讲。
  ①道德是意识活动中的“深层”活动
  首先，为什么讲道德是人的意识活动中的深层活动？人类的意识活动有一般的意识活动，有深层的意识活动。一般的思维就比较浅。在这个思维活动中，你为什么想，你为什么就这么想，里边起决定作用的那部分内容就属于道德。比如，刘玉梅老师对病人口对口的吸痰，她怎么能做出这个决定来呢？有的人讲，这是医生的职责。但医生的职责只是规定对病人应该及时抢救，并没有规定必须要对病人嘴对嘴呼吸。呼吸困难可以搞人工呼吸。人工呼吸有很多，用吸痰器、加氧解除呼吸困难，呼吸停止了做人工呼吸，当然也可以嘴对嘴的呼吸。这些并没有具体规定。当时她为什么决定嘴对嘴呼吸呢？这就有深层内容在里边：由于环境很紧迫，氧气没有、吸痰器没有，做胸式呼吸病人里边的痰出不来，不做口对口呼吸解决不了问题。这是从环境需要来说的。一般来讲，病人痰不出来，没吸痰器医生也没有什么好办法。做几下人工呼吸，就已经尽了责任了。这么讲也是合理的。但是她想到智能功要完全彻底为人民服务，要认真负责，这个动机才使她做出要搞口对口呼吸的决定来。卫生不卫生，对自己有没有影响都不考虑了。这属于道德动机，它可以支配浅层意识。一个行为得具有行为指令。那个指令根据什么做出来？大部分都是道德意识。当然，有的时候是科学意识，很多情况下科学意识是可以不带道德意识，只受逻辑影响。但怎么去完成这项工作，却能体现道德水准，并不是光有艰辛、刻苦的劳动就行了。我记得在文革时一次选劳模，有个人是多少年爱厂如家。去了个记者问他：你为什么这么积极肯干？这么爱厂如家？“我在解放以前就这么干。”这一下子完了，劳模没有了。这个老人挺纯朴，他说得很实在，在国民党时就这么干，几十年都这样。这种情况在过去实际是个主仆的关系，讲主要仁、仆要忠，君仁臣忠。这是旧社会的传统道德观念，老人家没想在国民党统治下我应罢他的工。这不现实，因为接受先进的道德观念一开始是少数人。在社会没发生变革时，整个社会都是服从于当时的社会道德观念，所有的道德观念都是维护统治阶级利益的。你不服从有法律管你，慢慢使人们形成道德习惯了。方才举的例子也说明这个问题，老人家为什么爱厂如家？他有一个内在的道德根据，那个道德根据还是旧社会的：主人每个月给我工资，我不好好干不行。这个道德在过去属于纯朴的、朴实的，但是非常单纯的、没有头脑的、没有阶级性的。劳动群众在过去基本上是属于这种思想意识，这也是中国人民受孔夫子儒家道德统治几千年留下的东西。从现在来看做一个朴实、纯朴的人应该是个好的，是劳动人民优良的品德。当然，再加上政治性，那就更加符合社会要求了。
再进一步讲，你干了事，拿什么来评判你做得对还是不对呢？俗话说：“我不管你们怎么说，我对得起自己的良心，我问心无愧。”什么叫问心无愧呢？问自己的良心。这良心就指道德规范，你自己建立起的真正的道德规范。每个人和每个人说的良心都不相等。良心是自我评价的标准，它可以监督你的行为对不对。关于良心在《道德论》还要讲，这就不多讲了。把深层的道德观念，作为自己思想活动、行为的依据，同时从动机做出决定之后，它又可以监督、评判你。这都是道德在起作用。干一个事，深层意识有这么多复杂东西在进行着。却很少人去觉察它。当你干个不合理的事时，为什么要看看有人没有？你自己觉得这事我不该办，可不办又不行，就得昧着良心去干。昧着良心去干自己心里就不痛快，什么时候想起来都受良心的谴责，这不是在对你自己进行评判吗？这都是道德标准在起作用。我们通过学习，一步一步地会认识到我们的任何一个行动，人体里面的生命活动、尤其意识活动，是多么地复杂。懂得了这些道理之后，对生命的本质认识也深了，也就逐步增强了自己行为的自觉性。我们现在的人还都处在一个盲目的境地，被环境逼迫着。本来不想这么做，可不这么做不行。你想干点事，但怕被看到而受到舆论的压力、谴责，或受到法律的制裁。怎么办？只好偷偷摸摸地去干，可心里边嘀嘀咕咕的。这不是使生命活动遭到影响吗？这是讲道德是更深一层的意识活动的一个方面，就是说，在我们意识活动产生行为的时候，意识深处还有一个决策者、监督者和评判者。这些都是道德的内容。
其次，从道德形成看，它处在整个意识活动的深层。意识和道德是一起形成的，但是整个的意识活动是建立在道德意识活动基础之上的。虽然道德意识属于意识活动的一部分，但是它属于最基础的，因为整个人的意识实际来讲真正的、能够付诸实践的意识活动首先是道德。现在心理学、生理学都没考察这些问题。一般人讲道德属于高层次文化，为什么说一个人形成整个意识，首先形成的是道德意识？这就是人的特殊性。我们每一个人（其实不光是人，大自然界当中每一个种属的个体都是如此），生下来之后具备的条件称为先天条件。这个先天条件是人类这个种属发展的后天结果。人生下来之后，从形态、功能来看，他已经具备了当代人的特征。刚生下的小孩和原始人刚生下的小孩不一样了，原始人生的小孩子还没有发育开来，现在刚生的小孩子，各种智力都有了。在原始人的那个年代，周围环境都是原始的，因此那时的孩子的一切都是原始的。现在的人已经不是原始人了，而是智能人，成为智慧的人了，或成为理性人（叫理性人更合适），进入理性阶段了。所以孩子就生活在理性环境当中，理性环境包括了社会，也包括了他自身。小孩子是现在环境当中的新人，他这个个体是接受现在环境的一切内容，因此说是整个人类种属的后天。到这个时候就不是像原始人从无到有那样进化了。他首先一下接触到的就是成熟的环境，不需要小孩子从无到有一点点去实践了。可以通过人的思想、观点、意识直接去影响个体的发展。个体对世界的认识，是通过成人的意识直接输入到个体当中去的。这就是人的发展的特殊性。现代的心理学家（包括西方的各个门派）就不懂得这个道理。我们为什么懂得这个道理呢？关键是用马克思主义的观点来看事物的发展，通过我们练气功把它具体化了，找出人的多方面的变化与形成个性、性格、心理变化等规律来了，这也把整个人类的心理水平提高了一个层次。这个特殊性是怎么形成的？因为人刚一生下来，虽然脑子是空的，但意元体已经形成，它的空白之性，能反映事物了，而且成人经常用语言伴随着意识一块来重复刺激他。所以小孩子各个系统功能的发展是在成人的意识、语言这两者共同作用下进行的。他一生下来以后就受到意识的影响，小孩子接受客观世界的一切都是靠语言输入，然后通过反复实践，使实践的客体事物和语言结合到一起，这样来促进人体生命发展的。这是人的发展和动物和自然事物的发展最根本的区别。那么道德呢？道德是伴随着意识的发展而共同发展起来的。一个新生婴儿生下来之后，在他脑子里打上最最深刻的烙印就是妈妈。现代医学上根据测量心跳、呼吸、脑电和皮肤电变化等，已经证明了小孩生下来三天已经能认识妈妈的形象了。来个普通人，小孩子有紧张的心理或者没反映，而妈妈一来，心跳、呼吸等有变化，而且每次妈妈来变化是一样的。这说明认识妈妈了。认识妈妈之后，很快对妈妈就有表情了。妈妈一来小孩子脸上就出现笑容，表情很自然，来了个生人就紧张。这已经是对不同的人的态度不一样了，虽然他还没有意识到这是属于人的关系、社会关系，没有认识到这是属于道德的内容。但它已经属于道德的内容了。而相对来说，他的意识、语言、概念等，形成的比它要晚多了。婴幼儿不会说话，脑子里意识活动还没动，可对待人的反映不一样了。有的孩子还认生，来个生人一动，孩子有恐惧感，等到妈妈一离开，孩子就哭。这都是在处理社会关系，但他这时真正的思维方法还没有形成。因此，道德虽然属于人类高尚的思维内容，但作为一个个体的人来说，在意识形成时却是道德最先形成的。然后慢慢形成科学意识，之后才能形成艺术意识。是这么一个过程。科学意识属于自然科学内容，在人类发展过程中应该是先学会了科学的东西，在实践当中慢慢形成道德，以后才有艺术，有时艺术和道德是一起来的。一个个体的人就不然了，他是先处理人和人的关系，实际是人的道德意识首先形成，当然不是社会道德的意识，而是广泛的道德意识。它处的位置比较深，是深层意识。所以正是因为它是深层意识，意识活动一动时，道德那里先动。“根”那一动，外边有关的意识就被带着起来了。从这个意义上来说，道德是意识活动的深层意识，它起决策、发动的作用。往往是第一个念头，表现了人的道德观念。以后脑子里想呀想，这就受到了社会道德的牵制，受到环境的影响，然后才受到自己现实利益的影响。每干一件事情，脑子一动发出的内容是从深处出来的。当然其过程也是多方面的。意识论讲意识产生的过程时，把它分为发韧、集中，然后统一、指令形成等内容，发韧时意识一起动，动因在好多情况下跟道德是有关系的。所以我们讲道德是意识活动比较深层的内容。同学们了解了这个之后，慢慢琢磨琢磨，就会重视道德了，我们就会慢慢走向自觉了。
②道德在人类的本质进化中的作用
  从原始人到现在人，人类在进化，那么道德在这个变化过程中，起着什么样的作用呢？综括起来讲，道德在整个人类的进化历程当中起了促进作用，它和人类进化是相辅相成的。稳定的道德观念能使社会稳定。当社会前进时，道德观念就要变化。有的时候整个社会还没有前进，一些新的道德观念就已经形成了。即是当社会经济基础在其体现了生产力发生变化之后，作为上层建筑、意识形态的一部分的道德观念开始变了。先进的道德能促使旧社会的灭亡而迎接新的社会的到来。这就是道德在人类社会发展中的作用。因为道德表示人们的习惯，表示人们行为的动机，也是人类的向往的体现，想着干什么，由道德来决定。一旦新的道德形成之后，就必定促进社会的前进。这也是道德本身的社会客观作用。一般的人只知道科学技术生产力推动社会发展，而不懂得道德在社会发展当中的促进作用。实际上，道德对社会的促进作用，这也是历史唯物主义的观点，是上层建筑对经济基础反作用的一个表现，而这个表现是最深刻、最广泛的。
  搞智能功为什么这么去学，这么去领会？这就是要我们真正地把练功深入到意识领域里边去，真正使意识领域发生改变。这样功才能上进，智能气功造福人类，促进人类向更高级阶段跃迁才有可能。我这样讲是第一次，以后在全国各地、各方面都还要讲。懂得的人多了，人类的道德观念就变了，对社会也就自然而然起到很大的促进作用。我们讲的这个道德又和共产主义的道德是完全一致的，不过我们是从生命科学来讲的，以前那些年党搞政治思想教育是从社会科学讲的。正是因为从社会科学讲，没有结合人的生命活动，人们觉得空了，成了空头政治。你会说我也会说，搞不下去。现在很多人是要为钱奋斗。只讲为共产主义奋斗，很多年青人不爱听，认为是空头政治。为什么智能功讲涵养道德大伙都听呢？因为结合生命、结合自己了，道德有着落了，不是空中楼阁，有基础了。基础是什么？生命活动。懂得这个道理后，就明白共产主义思想在生命领域里有着落了。所以我们到每一地讲涵养道德，人们听了挺高兴，觉得讲的挺对。什么道理？有具体内容了。我们讲的道德、道德涵养，是一个新道德观，是从生命领域讲道德的，通过生命领域来讲社会领域的道德观，把社会领域道德和人的生命结合到一起了，而且使得革命不知不觉从社会领域进入到生命领域，进入新的层次领域去了。所以好多老同志听了这些道理之后，他们非常高兴：我们搞智能气功还在为革命做贡献呢。
从具体来讲，在社会当中道德怎么起变化？人类从脱离动物界开始，就有了人类的特殊性了。人类的本质就是自由、自觉、自主，和动物不一样。动物的行为完全是服从于生理需要，动物如果有道德也只是有生理道德：饿了就吃去，饱了就呆着。而人从一开始，脑子里就有了计划，还不饿的时候就找吃去。原始人单个跑不过动物，爪子、牙也没动物厉害，就靠手劳动，不饿时也得去劳动。环境逼迫原始人形成群体劳动，群体生活，不然豺狼虎豹把你吃了。这个群体的需要就成了人的需要。人这个种属要保存下去，就必须是群体。要保存这个群体就必须解决动物那种破坏群体的不良行为。动物也有个群体，可有的动物互相攻击，破坏群体。破坏群体最厉害的是到了繁殖期．雄性为了占有一个雌性，就攻击别的雄性。动物建立家庭就排斥群体，动物不能走向整体社会就是这么个道理。原始人为了整体的需要，既要建立一个个体的所谓家庭（还不是家庭，是个对偶关系、生育后代的关系），又能服从整体的需要，有这么个道德观念了。这就是原始人和动物的最大区别。我没有对原始社会做深入考察，只是从恩格斯的《家庭私有制和国家的起源》当中，从马克思、摩根的有关论述中，还有麦哲伦在发现美洲新大陆之后对那些落后的地区、部落的描述，知道在那时南美洲还是原始部落的形态，看到原始人的特征和动物不一样，与现代人也不一样。原始人可以群婚，再以前还有乱婚：父亲子女之间、母与子女之间都可以有婚配关系，以后才有对偶婚。从婚姻关系就可以看到原始人在逐步脱离开动物界。动物是乱婚的，没有长幼尊卑，就是繁殖，原始人也曾有过这个情况，但不知经过多少千年万年慢慢发现这样乱婚不行，后代有问题。为了保持人类的发展，就这么一步一步建立起群体的观念来。婚姻关系，是人类道德伦理关系一个最基础的内容，它边前进边变化。这些变化，促进人类向文明发展，这个文明是通过遗传关系、优种优育逐步建立起来的。乱婚、近亲婚配出现许多畸形，古人认识到不好就改正，是自然前进的。中国周朝的礼制非常严格，定出了婚姻关系，五伦、九族都不能通婚，不要说近亲了。从自己这辈开始，上两辈下两辈叫五伦；九族是父、祖父、曾祖父、曾高祖上边四辈子，子、孙、重孙、玄孙加自己这辈共九辈。为什么这么做？就是发现近亲结婚对后代子孙有影响。这是从种族发育搞起的伦理学。这样优秀的婚姻制度也是促成了中国春秋战国时期的文化的高度发展的一个原因。为什么中国春秋战国是文化的黄金时代，而且在世界上也非常驰名？我们想，和周朝的严格的婚姻制度、各方面的严格管理有一定的关系。当然春秋战国时期中国的生产关系处在一个自由的阶段，奴隶制度正在垮台，而封建制度还没建立起来。那时人们的思想比较自由一点，和现在一样，没有固定的工厂、固定的工作，人们可以随便从这个诸侯（原为候）国到那个诸侯（原为候）国，人才可以自由流动，学术比较自由，等等，是多方面的因素。但是与伦理道德观念也有很大关系。

再有，对待人们互相之间的关系除了婚姻关系之外，还有父母子女之间的关系。马克思讲了，人们的社会关系最基础的就是两性关系、夫妻关系。除了夫妻关系外，上面有老下面有小，对待这些人的关系，也属于伦理道德关系。而这些关系也在变化着。原始公社时，也不知谁是谁的老人，有的只知道母亲，别的老人就不知道了。到后期对偶婚一夫一妻，知道是谁生的孩子了。那时自己的老人要养，别人的老人也要养，全社会的老人都养。中国还没有出现吃老人的情况，因为中华大地物产比较丰富，以前是中原文化，黄河流域土地比较肥沃，有生活资料。边远一点畜牧民族，搞畜牧土地也比较广阔，够用了，所以那时用不着吃老人。孔夫子就说：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”养活我的老人还旁及别人的老人，爱护我的孩子还旁及到别人的孩子。这一思想在原始公社有过这个阶段，只不过孔夫子把它加了加工，变成儒家思想了。但是从地球上整个的人类来说，当生产资料不够，条件比较困难时，可能把没用的人吃了，打仗捉了俘虏，可吃的东西不多，俘虏没用，就宰着吃了（跟吃动物一样）。咱们现在认为人吃人真难过，怎么吃？其实现在也有人吃人的。在医院人工流产的胎儿、胎盘，不都做成药了吗？吃药不也是人吃人吗？现在吃人也是历史遗留下来的，不过性质不一样了。现在人们是为了增加营养，那时是为了活着。宰人吃对不对？那时是野蛮时代，在没生活资料时吃一部分保留一部分，人类的发展慢慢就优秀一点了。人类发展是合理的，要不合理就没现在的人了。咱们现在的人哪里来？就是那时候的不合理才有了今天的人类。根据人择原理，有现在的人，过去就是合理的。那时候若差一点也变不成我们现在的人了。所以那时要不吃人，人都饿死了，现在地球上全都是动物，哪来的人？有了我们现在的人类，说明古人那时候的不合理也是合理的。道德不道德？道德。当时很道德，很自然。把别人逮了来，我们吃他们；我们被人家逮了去，人家也吃我们。反正就那个样子，以前是谁败了谁就被吃，以后谁败了谁就当被统治阶级，“胜者王侯（原为候）败者贼”。败者贼不也和被吃一样吗？就差没把肉吃了，一样。在那时吃人是符合道德的。再以后到奴隶社会，不宰了。为什么呢？生产力提高了，一个人生产的东西除了供他自己吃能使其活下来，还有剩余了。在这个前提之下就不宰了，让他活着，拼命干活，创造财富去。合理不合理？在当时就是合理。我们现在说奴隶制度多么的残酷野蛮。但你要知道，现在人穿得暖暖的，吃得饱饱的，而那时跟野人一样，两者没法比。不然就不叫历史唯物主义。历史唯物主义认为拿现在衡量过去是不对的。如果当时没有奴隶主统治奴隶，文化谁来创造？就是由于这一部分人不去劳动，闲着没事干了，从事脑力劳动才建立起文化来。文化就是在野蛮剥削的基础上建立起来的。没有野蛮的剥削就没有脑力劳动和体力劳动的分工，没这个分工就不可能出现文化。所以，我们现在人就不要一提奴隶社会就说怎么野蛮呀、残酷啊，没那个野蛮能有我们现在的文化吗？能有我们现在的人吗？没有。那是不是说奴隶主剥削奴隶就是合理的？那时就是合理的，但如果现在再出现那种情况就是不对的，是野蛮的，应该被消灭的，因为社会已经变了嘛！那时没有现代的人，没有现在的生产力，没有现在的科学、文化，人类只能是那个样子。大自然前进当中的每一步都是合理的。奴隶社会，道德较原始社会就变了，奴隶主一种道德，奴隶又一种道德。奴隶主要什么孝敬父母、爱护孩子等，而奴隶就没孝敬父母那一说，奴隶只能给奴隶主好好干活，不好好干活剥了你的皮、宰了你。阶级道德就很明显了，分化成两个阶级了。做为阶级，奴隶阶级和奴隶主阶级总是对抗的，但阶级当中的人是可以变的。奴隶主让人逮走了变成奴隶，奴隶通过什么手段可以当大奴隶主。当了奴隶主之后就有条件从事文化活动了。反过来说，如果没有奴隶主也就没有奴隶，没有奴隶的劳动也就没有奴隶主的生活。这两个阶级是对立统一的。随着社会发展，奴隶主越来越有钱，生活越来越好。奴隶呢？实际来讲，后期的奴隶和刚开始进入奴隶社会的奴隶也不完全一样，后期奴隶的生活条件总好一点。但是过去有句话叫“为富不仁”，富了就不仁了，更加残忍了。但残忍剥削的程度各个地区又不一样，所以这里边道德观念在发生变化，压迫、压迫，奴隶主生活越来越好，奴隶越来越多，奴隶的生活越来越不好。那时造反比较困难，因为奴隶都散着，没个联合性。没办法就逃跑，奴隶经常跑。《诗经》里《硕鼠》讲：“硕鼠硕鼠……逝将去汝，适彼乐土。”大老鼠，我要跑到好地方去。自己开一块地种上了，就从奴隶变成了自耕农。慢慢奴隶社会就瓦解了，走向了封建社会。
封建社会的伦理道德比着奴隶社会前进了一步。奴隶社会还属于野蛮时期，到封建社会人类已经脱离开野蛮时期了。虽然农民要租地主的土地种，受地主阶级的盘剥，生活还很困难，但农民的人身自由还是有了。在一定意义上说，他是自给自足的。意识有了自由，我可以种这个，可以干那个，这是自由的。当然，自由的范围是非常小的，但毕竟比奴隶社会要强多了。作为人，人的本质就前进了，这是人类在进步。所以马克思讲，到了资本主义社会本来也是个社会的进步，但它是建立在剥夺了中世纪农民自由的基础上建立起来的。农民有一定的自由度，但是那个自由只是在自给自足小领域里的自由，最大的不自由就是被拴在了土地上，使其附属于土地，他是在附属于领主的土地这个基础上有点自由。
　　到了资本主义社会，农民的土地没有了，都赤贫了，当工人去了，农民的那点小自由给打掉了。资产阶级一开始反对封建阶级，是革命的。路德进行宗教改革提出“平等、自由、博爱”而建立新教：耶稣教。有人说耶稣教跟共产主义思想差不多。怎么差不多？都讲平等、自由、博爱。所以有的资本主义国家就反对耶稣教，说知识分子搞了耶稣教都被赤化了。的确在一定程度上，近百年来西方社会民主党的所谓社会主义思想也受了自由、博爱的这个思想的影响。但总的来说它和共产主义思想是风马牛不相及的。但是作为人类文化来讲，它有这么一部分内容。当然这个“平等、自由、博爱”的口号是为了反对封建领主的特权，为争取资产阶级、当时新兴的手工业作坊的工场主的生产利益而提出的。虽然是为了争取这一少部分人的利益，但从总的社会来讲是前进的。作坊，工人也可以搞起来。工人自己干，挣点钱，钱多了雇几个人，就成个作坊了。作坊慢慢扩大，工人就成为小工场主了。西方这个过程要比中国快，发展要迅猛一点，很快就打破了封建社会的统治，而建立起资本主义的体制来。西方的封建社会时间较短，奴隶制社会比较长，而中国是封建社会时间比较长。中国为什么这样呢？我分析就是由于中国有了孔老二。老二先生的伦理道德这一套讲得非常透彻，他是从奴隶社会末期搞起来的。封建社会接过他的衣钵一变，变成封建社会的了。封建社会的这些伦理道德就使得中国人的思想变成了圣人之治，这是第一点；第二点就是重农轻商。生产的东西大部分从农业里边来。农民种粮食，一买一卖东西就多了？没多，买卖没出东西。所以封建社会，认为要富国强民就得搞农业。实际这是封建文化。中国过去是建立在农业经济上的文明，那是个体经济的文明，其政治思想、道德伦理都是建立在分散的个体的农业基础之上的。生活资料的索取就通过土地，没别处了。孔夫子就把这一套理论化、伦理化了。《朱子格言》中说：“肩挑贸易，勿占便宜”。不占便宜搞商业还行啊？搞商业就是要占便宜。正是由于在这种思想指导之下，说要讲仁义，拿这个伦理道德把思想限制住了。其实中国手工业，唐朝以前就很发达了，可中国就变不成资本主义，欧洲（原为州）的手工业很快就变成资本主义了。如果光是说经济基础决定上层建筑，这是不确切的。上层建筑在一定程度上还决定着经济基础的变化。以前农村的农民做副业，认为卖出的东西和成本基本上平了才行，不许多赚钱。多卖钱，说你是坑人了，就对不上良心了。过去就这么个道德、这么个思想。这样的道德观念，经济还搞得起来？中国这个道德几千年就这么下来了。所以中国就变不成资本主义。西方就不然了。西方没有孔夫子这一套，他们十分讲究利润关系，所以商业很快就起来了。当然这里边还有一个原因，中国、东方的科学技术传到了西方被西方吸收去了。中国是圣人之礼，保守，要尊师重道重先人，前辈的东西，祖宗的方法不能变。现在一搞气功就说达摩、轩辕皇帝，要不就是某圣人的多少辈传人。这是中国古代封建社会留下的封建思想残余。尊师就把老师放到圣人高度上去。中国崇拜圣人，西方不是。中国的科学技术传到西方之后，他们没圣人，谁学都一样，不管先学后学，谁学得好，谁就强。中国是祖师爷在这一坐，祖师爷说的话谁也不能违反。另外西方从神降到人，而东方要从人上升到神。从东西方整个人的变化来看，东方变得保守了，还是过去的农业经济文化，铁器的文化，人的本质提不起来了；而西方到了社会化大生产这样的文化上去了。所以道德关系着到人的发展与社会的前进。
我们现在是否就比西方差了？显然中国在道德上使人的本质受了压抑，但是中国的内在本质中还有个气功的传统、气功的支柱在里边，所以中国没有落后多少。要不然就没法解释，现在中国为什么一下子很快就能起来了。一些野蛮的地方、国家就不行，它没这个文明，他就起不来，这是关系到人的本质问题。有的国家帮都帮不起来。为什么？他们也不劳动，有了钱就吃，没有钱就饿肚子。我国有个别省份还那样子。我去了他们讲，我这省没办法。为什么没办法？他说我们这儿的人挣了工资之后，家里边都可以不管，下饭馆喝酒，自己吃饱了很高兴，钱花完没有了，饿着再说。你帮他，有了钱他就吃，不怎么干活，比较懒。所以这地方就穷、落后。落后的原因就在于人的内在的素质不够，人的类本质——自由、自觉丢了。不过，中华民族从整体来讲，这几百年显然是落后了，但自由、自觉的人的类本质还是先进的。
　　人类在发展、进化、变化，在进化的每一个时期，都有着它的道德传统在里边，而道德对人的本质起着促进作用。在每个时期都一样：符合道德了，整个人类就发展前进了，可有的时候把人压抑了，前进不了了。西方讲自由、平等、博爱，这一点是先进的，所以西方前进了。西方是先有了机器还是先有道德？1640年英国革命成功，到1664年又产生过复辟，可这时已开始产业革命了。从提出改革到资产阶级革命成功，取得政权，经过了好长时间。西方是先从“平等、自由、博爱”这个思想搞起来的。思想怎么来的呢？有了资产阶级生产方式之后决定有这种思想，以之来反对封建主义的东西。要追根求源的话，还是经济基础决定了上层建筑和意识形态。两者是反复促进的，若截然分开就不对，那就不是历史唯物主义了。从人类历史讲一讲道德对人的类本质的前进起到的作用，人类是怎么进化的？就是在整个的生产过程当中，在处理人们的关系当中进化过来的。人的本质一步步从野蛮人变成一般的文化人，以后又变成现在的理智人，或叫智能人（从气功来讲现在叫智能人还不大合适，现在有了文化有了理性，而真正的智能人那是以后的事，那得完全自觉了）。如果道德观念不改变，人的本质是上不去的。我们现在自由了吗？什么叫自由？在1967年法国美国都搞开了世界革命，以法国搞的最为厉害，叫“红五月”，学生罢课、工人罢工，游行，要自由。工人都起来了，但自由是什么，他们不知道，以为想游行就游行那就是自由。结果闹不成，也就完了。如果当时人们真正懂得什么是自由，为这个道理去奋斗，那就不一样。其实要取得自由你得了解生命活动的规律才行，不是游行能解决的问题。现在人类已经慢慢向前发展，开始摆脱过去愚昧无知的状况，真正开始走向智能了。智能本身既是道德又是它本身的科学。咱们讲从气功这个高度，好多东西都溶合、结合起来了。在《智能气功科学概论》一书中就讲了诸多的统一，如理论与实践的统一、科学与艺术与道德的统一等等，就是这个道理。在生命领域里建立这一切，人类的本质才能真正得到解放。到了人这个层次，关键是走向精神，注重了精神。你要不信试试看，把一个人关进山洞，吃的、喝的、穿的、用的，金子银子珍珠玛瑙，都应有尽有，但电视、录音机这些没有，就你一个人（两个人不行，两个就有了社会联系了），一辈子不许出来。干不干？谁也不干。为什么呢？人不光有肉体的需要，到人这个阶段还有精神的需要。人的本质是什么？是社会联系，把人的本质去掉了，人就慢慢地被憋死了。把一个狗或任何一个动物搁在与世隔绝的山洞里边可以，而人就不行了。这也说明人的类本质不是物质生活条件了，当然物质生活条件是基础，但关键是精神领域。精神领域是在社会联系过程当中实现的，而在精神领域里边道德是个根本。懂得这个道理了，我们就要提高我们的本质，提高什么？提高我们的精神境界。我们想事干事就要一下想到极点上去，如果你不把它摆到极处是想不通的。大家把这个道理琢磨琢磨，悟一悟，身临其境想一想：在里边呆一辈子死活不许出来，想一想能不能行得通？谁也不干。文革时在一座山里发现了一个老头，他竟问现在是光绪多少年了。他怎么去的？准是犯了法要宰他，没办法了才跑进山里躲起来的。这是死逼着他呢！他还有只大公鸡在身边，公鸡不会跟几十年，公鸡最多活四五年十来年就完了。带个大公鸡这说明他有时还下山买点或偷点东西，他总还是要接触人的。他若不接触人，什么都没有，活也活不了。
　　所以人的类本质关键在于精神，这个精神就体现在社会的联系之中，我们要提高人的本质，就必须在社会联系当中使我们高尚起来。
这里对道德是人的类本质的内在根据讲得多一点，就是要让同学们了解道德在整个人的生命活动中所占的地位。因为大家在受过的教育当中没有把道德提高到这个高度来认识。所以我就从各个方面讲一讲。当然，后面讲《道德论》还要更深刻、详细、全面地讲。只有我们现在从思想当中认识到修养道德的重要意义，我们才能从思想上重视起来，气功意识的建立才能更深刻一点。
　　2、道德对人的生命活动的影响
　　如果我们光看到道德对人的类本质的作用，那只是局限在我们人的精神领域。那么道德在整个人的生命领域，在人的生命活动的基础层次里面（指一般的生命活动）有没有作用呢？书本上对这个内容是先讲了道德与情绪的关系，然后讲情绪对道德的重大影响。在这我是把情绪和道德连到一起来论述的。因为你要直接谈道德对生命活动的影响，人们一般不容易接受和领会。说有的人道德品质不好，但是他身体也很健康，这个问题将来后面还要讲。
　　咱们在讲道德的形成过程中曾经说过：一个新生儿，从他的生命活动的本能功能——非条件反射来看，他仅有吃、喝、拉、撒等一般的生理反射。然后一步一步地接触到人，我们成人给他创造了一个好的生活条件，满足他的生命活动的需要，他在接受这些保证他生命活动的物质条件的过程当中，就一步一步地建立起了条件反射。你给他东西，满足他了，或者谁来了，这样就会引起他的生命活动向正常方面去运动。一开始对人高兴，以后到喜欢、到关系好。当然也有对人讨厌的。这里就有了对人的关系——高兴或者是讨厌。当然小孩子还没强烈的憎恶、憎恨，但是有恐惧、高兴、不高兴。喜欢和恐惧这本身就属于情绪的问题，而由这样的情绪所表现出的对周围人的关系不一样，这就属于道德的范畴了。所以道德的形成是经过了几个环节的：从生命活动的非条件反射到条件反射，从条件反射到有了不同的情绪表现，而这些情绪表现最后演化成道德。如果大家能对这个变化过程认真地想一想，琢磨琢磨，就可以领会到道德是可以影响人体生命活动的。这四个环节套在一起，是有连带关系的。生命活动和道德这两头表面离得很远，但是条件反射和情绪把它们连结到一起了。再者，如果按照道德分类来讲，人体本身具有的生命活动（细胞层次及新陈代谢层次的生命活动），也应该属于自然道德的范畴，它本身就属于道德。人体的混元气在不停地进行混化：有无相生（有形变无形，无形变有形），从外面吸进来再放出去……我们人体生命活动本身就是人体混元气的体和用，它本身就是自然道德。我们现在说的道德一般都指社会道德，而社会道德又是在自然道德基础上发展起来的。人由生命活动发展到意识活动，意识活动属于意元体的活动内容，意元体能够直接统帅人的整个生命活动，而道德又是意元体活动——意识活动当中的一部分内容，是更深层次的意识活动。从以上这两个层次上把基本道理弄清楚了，那么你再去详细琢磨就可以明白了。下面再讲点具体内容。
　　我们是从情绪上来讲道德的。虽然不能把情绪问题都归成道德问题，但情绪的产生与道德状态有着密切的关系。评判一些事情，对善的就是个爱，对恶的就是个憎，由于道德本身的行为就必然引起你态度的变化。好的、善的，赞成；坏的、恶的就反对；再一发展，好的爱慕；坏的气愤、憎（原为增）恨。这样情绪就产生了，而情绪对生命活动有着直接的影响。书本里面把各种情绪按照中医学的道理，都讲了一下。我这里只想说一点，一个人的道德标准不同，道德修养层次不同，它可以直接影响你的情绪。其他的在《中医基础知识》一书中也有一些论述，在这就不一一细讲了。
对同一件事可以因道德修养水平的高低与道德观念的不同而产生不同的情绪。一般来说，有道德修养的人就不容易产生不良的、不健康的的情绪；道德修养比较差的人就容易产生不良情绪。因为道德修养也关系到我们人的精神稳定度。修养以前就叫涵养，涵养就是把气涵住，涵住之后到里边去养。涵养不够，涵养不住，那么修养水平就不够了，神经的、意识的稳定度、平衡度就受影响了。所以情绪一偏颇就使生命活动受到影响。一般来说，道德修养不够的人经常是看到不愉快的事情，经常产生愤怒、抑郁、不高兴的心情。如果这个人有修养，他的神不容易动，就使自己的气保持平衡了。这属于一个健康的情绪。总保持健康的情绪，也并不是一件很容易做到的事情。所以庄子就讲无为，什么都不是，什么都不干，什么都没有，让喜怒哀乐的情绪不内伤于心神。自己修养得很平静了，不容易起情绪了，那么内在的神就不易受损伤了。
　　为什么情绪一起就使人受伤了呢？咱们前面讲了，情绪是从人的最基本的生命活动这个层次来的。生命活动得到满足了，气血流通，生命力显得很旺盛，他就显示出了高兴。反过来，精神境界一高兴、一愉快，也能引起气血流通。这两个是相互为用的。如果你生命活动受影响，不旺盛了，那么精神也就萎靡了，里边就出现了不健康的情绪；进而不健康的情绪会影响气的正常。这就是自然道德和社会道德在精神活动上它们的互相作用。这两者谁都可以占主导地位。如果自然道德占了主导地位，气血非常正常，就能把精神活动的不正常给调解了；如果精神活动占主导地位，精神活动就能主导生命活动。从道德这个层次来讲，就要让道德占主导地位来影响生命活动，而且我们练功以后要强调用精神来直接统帅、直接控制整个生命活动。现在一般人都还做不到这一点，往往还要受着气血或形体方面的支配。有些人有了情绪之后，你让他做点激烈的运动或活儿，就把这个情绪忘了。什么道理呢？激烈活动之后，气血一变，就把精神影响气的那一部分功能用形体活动来调整了。我们现在要求要用精神来调整它，因为精神可以影响形体生命活动。同学们应对这个问题有所认识和了解，从而自觉地解决道德修养的问题。至于里边怎么影响，什么情绪出现什么东西，那就属于情绪致病的问题了。当情绪变化比较小的时候，还不一定一下子就能得病，但也使得你不愉快、不舒服。而当精神活动失常达到一定程度，那就容易引起病了。很多病与精神因素有很大关系。我现在跟同学们只说一点现代医学的基本知识，将来讲中医讲病因时还要讲它。现代医学认为高度紧张和高度恐惧的情绪所引起的内在变化，有好多地方是相同的（不过从中医道理讲它们是有差别的）。基本上是引起人内分泌的变化，如使血管加压素（一般都是α－酚胺之类的化学药品）增多等等，引起血压增高，心跳加快，身体代谢发生变化，更关键的是能使人的整个抵抗力、免疫力明显降低，身体里边的各种功能调解、植物神经的平衡度失衡。这么一来，人生命健康就受到影响了。有的人讲，有好多坏人、流氓阿飞，他们的身体也都很壮。怎么解释？一般来说，流氓阿飞他们到了中年以后，绝大部分身体都坏。他们年轻时净打架，这个进攻行为本来也是人的生命力一种表现。他是借着这个攻击力，攻击的这种身体形态使得生命往上生发的。这是生发生命力的一个手段和方法，但是他经常用一个坏的意识去生发、去打、去杀，一方面使得生命里边发生偏颇变化，损害就已悄悄潜伏在身体里边；再就是生发多了，他里头的消耗也就过度了，所以一般中年以后绝大多数人的身体都坏了。一般对这些问题都研究得不够，光看到他外部气壮如牛，但是他身体里边真正不行了就看不到。流氓阿飞打架为什么行呢？过去练武功有这么一句话：常练不如惯打。经常练的不如经常打的。练武的没去锻炼过，碰着事不敢下死手，而经常打架的下得手，动手就想把人打坏了。练武术虽然也讲“三毒”——心毒、手毒、眼毒，一比划就要有把人致于死地的概念，但是他毕竟没打过呀，真碰到活人却下不了手。好人是这个心理，而常打架的流氓心狠手辣，下得手，他就能打赢。但他们怎么样呢？身体素质不行了，他里边内在的东西并不是真健康。一般流氓阿飞爱打架的是在二十到二十五岁，一过了三十岁就不怎么打了，40岁后打也不行了。什么道理呢？因为他是用坏的情绪来支配生命活动，身体就好不了。懂得这个道理之后，慢慢好多人就不再干坏事了，干了坏事自己也不好。当然有些人年轻时干坏事，再大了干点好事，知错改错，像佛家讲的“放下屠刀，立地成佛”。有这种情况，但比较少。
　　为了说明道德对健康的影响，我们不妨从正面举例讲。小孩子精神比较健康，道德比较纯真。他说不上高尚不高尚，因为他的道德属于自然社会道德。小孩没有因道德观念而引起的那么多不良的情绪变化，因此他的生命力就比较旺盛。一个婴儿生下体重是3公斤，到一周岁时就成9公斤，然后每过一年长2公斤。我们想想看，小孩子第一年长了6公斤，如果是长个瘤子的话，12斤的大瘤子可了不得。现代医学认为，癌症是细胞分裂得太快，长得特别快了，癌瘤中心营养不良以致于坏死，放出很多毒素而使人死亡。癌细胞关键就是长得快。那胎儿期间从一个受精卵，经十月怀胎生下来，还不到一年长到3公斤，至一周岁又长到9公斤，他长得也非常快，为什么就不成为癌？如果说细胞分裂快了，出现异常分裂，不能变成成熟细胞，那为什么分裂快了就不能变成成熟细胞呢？现代医学讲它的遗传基因里边有了问题。我们说还不是这么简单。我们认为是混元气在里面不那么通畅了。如果混元气够了，足了，能进得去，你长吧，你一天长一百公斤，气都够你使唤的，它也不会有问题。如果里面长得快，分裂快了，而周围的混元气不够，混化程度不够，它里边就发育不起来，变成癌细胞了。而道德与情绪，就直接可以影响到人体的混元气，要么让你把气凝住了，使气不能很好地流通了，要么就是气来得不够、少了，这么一来就生长不好了。如果你的道德很平稳，很高尚，气也足，也流通得非常好，即使长多快，也只能是生命力旺盛，不会有别的问题。
这个道德的道还可以这么理解：像咱们走的道一样，道路多了，哪都能通。练功要通到哪去呢？就通到混元气上去，混元气里边有道，就能通了。我们修道，就是要把身体里各条道路都修通。咱们现在实际上身体里边好多地方都不通，内气、外气不通，人体里边各部分的气也不通，即使不是绝对不通，也通得不够好。讲道德就让你通，通了以后就没问题了。所以人要进展，就要通过修练把我们身体里边的道德，练得更加精纯，越来越精细，那么有个空它就能穿过去，就会自己给自己找道，能够通达了。道德，我们说俗了就是让它通，有道才能通。这个德呢？就是它自己的功能。你有了道能通了，一流通，这就是德。这样说白了好领会，好理解。当然将来我们讲混元气时还要讲这些问题。

二、修养道德
　　（一）智能气功科学的道德标准
　　人类不同的历史阶段、不同的民族，以至不同的阶级，有着不同的道德标准。那么智能气功是个什么样的道德呢？智能气功的道德观，是属于人道主义的自然主义的道德观。是人道主义的，又是自然主义的。人道主义的自然主义的道德观是人的道德，但人是自然的，我们讲的不是阶级道德，也不是不同民族的道德，但和社会道德有联系。自然界发展到了人这个层次，人这个层次是有意识的，意识活动的道德跟社会道德有联系，但是这种社会道德，我们讲它既是人道的（就是人的特征），又是自然主义的（人的混元气它本身所具有特性和规律）。所以智能气功的道德观，就是指人到了人这个层次，他本身所具有的混元气的体和用。这么一讲，这个道德面就宽了。但是它又不是无限的宽。因为在人这个层次，人有意识，有社会联系，人的根本本质——人的类本质，关键就在于人的精神活动。上次我也说了，同学们如果不信，咱们可以这样：这个肉体就是我，我吃好、穿好、喝好，把我关在山洞里一辈子不让出来。谁也不干！就说明生命本质不仅是肉体的，在人这个层次它是精神的。咱们人是人道。人这一道、这一层、这个种属，它的特性就在于有意识。而动物就是畜生道，大自然界就属于无机道。人的意识活动概括、统帅了整个生命活动，虽然现在还没统帅好，我们还不懂得，还没有自觉去运用，但实际来说我们人的一切生命活动都受到了意识道德的影响。而道德又是意识活动最深层、最根本的内容，因此整个生命活动就受道德的影响。所以到了人的层次，道德就是人的混元气的体和用。因为意识里边有了什么信息，整个混元气里边就有了什么信息了，而这个混元气直接影响着、决定着整体生命活动的混元气的本质。有时一看某个人，这个人的气给人一个很舒服的感觉。因为他里边的气的质量好，本质好。这个本质就在于气，而气又在于精神活动。有些人挺有本事，但敏感的人和他一接触会有不舒服的感觉。当然，有的时候是先入为主：对他的形态，或者是对他的什么事讨厌，从而给你个不舒服的感觉，那是你的精神作用。如果这些前提都拿掉了，像镜子一样空空如也，一接触这个人就觉得这个人很讨厌，不舒服，就说明一定是这个人意识里边有些问题。当然自己是不是空了？你如果没空，说不定是自己的问题。你真正做到空了，才能感觉得到。你一见某人就有说不出来的高兴劲、舒服的感觉，这就是过去说有道德有修养的人都是满座春风。因他道德品质高尚，气比较细腻，生命力比较强，周围都是和气，给人一个舒服的感觉。有些人你看他也挺排场的，可接触以后总觉得心里别扭。这个别扭就是他的气不够纯。其实人的气机好与不好，并不在于相貌好不好。据说孔夫子长得就不怎么样，可三千众弟子愿意跟他周游列国。当然他上好多地方去都碰壁。因他的思想是逆当时的历史潮流而动的，没人听他的，但是好多搞学术的人对他还是挺尊重的。有的人相貌好，而敏感的人感觉他并不好，气不行，感觉不舒服。这就说明道德直接关系着我们人的生命活动。所以智能气功的道德观是人道主义的自然观，就讲人这个层次里边的混元气的体和用。
　　这个体和用是道德，那么它表现出来的是什么呢？因为道德本来是以善恶为标准的，智能功认为，有利于人的生命活动的进行、有利于人的混元气正常发挥的行为就是善的；使人的混元气受到压抑、抑制，不能很好地生长变化，这种行为就是恶的。
讲到这又要说一点，我们讲人是整体的人，整体的人就包括了一个人和周围一切环境的同一性。因此，当我们衡量某个行为是善还是恶的时候，不能只看这一个人，还要看他周围的环境。我们之所以拿人来这么讲，就是要区别于西方的自然主义。因为自然主义说要返朴归真，要返回自然去，什么都不要杀，活的生命都保存，使生态平衡。我们说，返回自然那就没人了，没人了那还返谁回去呀？所以我们讲的不是完全的、彻底的、全部的自然主义，而是以人为中心的人道主义的自然主义。只要有利于整体的人，诸如狗、猫这些乱七八糟的东西我们可以不管它，有的情况可以把它宰了吃了。其实人本来就是这么做的。“它们不是生命吗？”它们是生命，你别吃它了，猪、猫、狗别吃了，各种植物也别吃了，只要它有新陈代谢就是生命嘛，植物它不叫生命，叫生机呀，那你就什么也别吃了，就吃气就完了！现在人光吃气还不行，或许将来能行。其实我们人就是吃了好多有生机、有生命的东西才能够活下来。古人讲人为万物之灵，得五行之气最全，就是以人为中心的。西方讲了好多，什么这个要保护，那个要保护，狗也保护，猫也保护，兔子也要保护……到最后呢，反而对人不保护了，好多人都饿死了。他们也只是唱个高调，我们智能功要实事求是。
　　但是，人是个整体的人，这个整体的人是站在整个人类的高度来说，不是站在某一个人的角度来说的。智能功着眼于人类，对人类的生命活动有利的行为是善的，反之，则是恶的。有的人为了自己生活得好，去偷别人的，这就影响了别人的利益，就是恶行。有的人把别人宰了（按照智能功的道德观简单地说，有利于生命活动进行的、使得混元气向上健康发展的是善的，反之就是恶的），那么这个行为应该是恶的。因为把这个生命个体宰了，他的生命活动不能进行了，生机不能延展了，把人体混元气破坏、消灭了。但是如果这个人正在做坏事，比如咱们在这正上课呢，他拿个炸弹往里边扔，这时候你在旁边一棍子打死他，那么你这个行为是个善的。因为这里有一百人，打死他，这么多人就得到了解救。所以智能功的善恶观是辩证的。说佛家是行善的，济公对恶人不是也治一治吗？他说“我除恶即是行善”啊。这就要从整体来看，不能光从局部来判断善恶。西方有的伦理家这么讲：“他杀人不对，你杀死他也不对。”他们拿逻辑实证主义搞辩论：“他要杀人还没有成为现实呢，你却把他先杀了，你先犯罪了。”其实是他先有了杀人动机，而且正在进行，只是有人把他打死了，他后边的一半才没有实行下去。要不怎么说自卫打死人可以不偿命呢？所以智能气功的道德观是个整体的东西，是人道主义的自然主义。它是按照自然规律，按照混元气的特性建立起来的。
　　同学们掌握了这个道理之后，就能够理解，为什么我们说人类有史以来各个时期的道德观念，在它当时都是正确的了。拿智能功的道德观去衡量，就可以知道在那个社会中，那个社会道德是对整个人类有利的，是能够促进整个人类向前发展的，所以它是合理的，他们定的善和恶，在当时是应该的，也是对的。应该这么来看，当然我们返回去看，有它不合理的地方，如果没不合理的地方，它就消灭不了了。正由于有它不合理的地方，它才成了历史上的一个匆匆过客。因为有它合理的地方，它才能在历史上存在一段，它才能代替原来的；正因为有它不合理的地方，它才能够被别的所代替。我们现在人类不管是东方的道德也好，西方的道德也好。还都在阶级道德里边。在阶级里边有它合理的一方面，它可以存在，但是它也必然要被新的道德所取代。
　　我们讲的这个道德观，在一定程度上是整个人类的道德观。它不是阶级道德观，它是从生命的高度，从生命力、从混元气这个最根本层次上来论述的。所以它是对整个人类来说的。不管你属于哪个阶层，只要抑制你生命活动了，就是不好的；促进你生命活动了，就是好的。我们为什么说资本主义社会比封建社会好？因为它先进，它给整个人类带来了丰富的物质条件。在封建社会人们都穷，物质少，科学不发达，而在资本主义社会，科学发达了，生产的物质多了，人们生活富裕了。它给人们带来了好处，比封建社会好，但是它没到顶点，还要再向前发展而要被更好的社会所代替。有些人，尤其是前些年，说资本主义社会怎么怎么不好，现在不也学西方了吗？而有人说拿来主义应该，把西方的拿过来就用，因为西方比我们先进嘛。完全这么讲又不对。它只是管理上有它的特殊性，在科学技术上有先进的地方，但还有好多不足的地方。另外，思想上还有好多更不足的地方。西方的道德是世风日下，从反对唯物主义到拜物主义，一切都追求物质，人们不知怎样活着才好，完全被物质支配了。不过现在西方又稍好一点了，发达的国家现在也开始考虑人自身了。在以前人就是为了活着，他们去劳动、去干活、去发明创造，千方百计就是为了吃、穿、用。现在人们一切为了追逐物质，就把自己——人给忘了。我们人这个道是有精神的呀！把精神给忘了，一切都投到物质上去了，这么一来，物欲横流。这是因为西方不懂得精神的作用。中国比较穷，没有更多的物质，所以现在中国很多人也追物质去了，比西方追物追得还厉害。这样就把人给丢了、没了。现在国家抓精神文明，可是不好抓，抓不起来。如果从这个层次给大家讲清了，可能就容易一点了。当然如果没有高度发达的科学，没有丰富的物质条件，真正高层次的道德不会普遍形成。但有了科学、有了高度丰富的物质，不一定就有高层次的道德，这两方面不是直接呈正相关的。物质条件是个基础，还需要懂得道德的重要性。毛泽东就讲过：人是应该有点精神的。没有精神光追求物质就错了。
这里是结合修养道德把道德一般地讲了一下，以后讲道德论，还要把道德全部的本质结合到混元气的层次、意元体的层次上去作更深入、更细致的阐述。由此我们才能知道，人从哪些方面怎么去完善、怎么上升到高层次去，才能更自觉地使我们脑子里边发生变化。这才是真正地在意识深层闹革命。这是意识领域的革命，是一场灵魂深处的革命。只有懂得了这个道理之后，你灵魂深处变化了，你这人就不知不觉地变了。你以为还需要故意怎么去练功，怎么去搞？不是。里边有了这个精神以后，整个人不知不觉就变了。根上一变，叶慢慢就茂盛了；根没有，你把叶子使劲揪揪，那也是拔苗助长，解决不了问题。同学们一开始听我讲这些道理，心里会嘀咕：“庞老师讲这么多和气功没关系的内容，离气功太远了，练气功就是练呀，你这儿却转大圈，转、转、转，转了十万八千里，都快转出去了。”你们可知道，转出十万八千里才能够找到那个根呢，一旦从根上立起来之后，好了，都统起来了，浑身起变化了。所以同学们对这些问题，要深深地去领会，这才是在深处——意元体与参照系这个层次上打烙印，它会不知不觉起作用的。
　　（二）智能气功科学修养道德的内容
　　修养道德在社会里已有很多论述了。过去佛道两家的戒律、儒家的伦理是为修养道德的，现在我们讲得更多，已成为学问了，有公德、有伦理、有职业道德……各方面的道德都有了。伦理学也多了，像青年伦理学，妇女伦理学、医学伦（原为论）理学等等。智能功讲的道德是要发挥、提高人的类本质，而不仅是让人们做好工作，共同来维护社会的稳定、促进社会的发展。我们是从更高、更广泛的背景上，从这个意义上来谈道德问题的。那么怎么去修养？实际上，培训中心的校风就是道德修养的内容：和谐、欢畅、自然、端庄。关于这八个字《智能气功科学》杂志上有一篇详细的材料，内容比书上多一点，同学们可以看看那个材料（92年第3期）。像这些问题关键是行动，怎么去做。
　　“和谐、欢畅、自然、端庄”怎么来认识、对待？这里通过讲道德修养，也让同学们来理解我们的院风。这八个字是什么意思？为什么这么定？大家这样做了以后能起到什么样的效果？如果我们的院风就是这么随随便便说的，没有它特定的内容，那它就不能确立，也不能实行，也不能更好地陶冶、教育智能功人。过去讲：学校者，教育英才之所也。学校就是教育英才的地方，英雄之才怎么教育出来？不仅是通过书本教学，还要通过学校的风气的熏陶才行。我们这个校风就是智能功的道德观，是智能功的道德修养内容。
　　1、和谐
　　和谐这个词同学们都知道，也经常讲。但是和谐怎么理解，怎么给它下定义？（咱们智能功碰到个新词汇就先把它的内涵规范一下）书本是这么写的：“这里所说的和谐，指整体秩序而言，它是健康事物表现出来的状态：各个部分都按特定的规律运动，是美好的特殊体现。”和谐“指整个秩序而言”，这是个总的论述。和谐是什么？就是整体秩序，一个整体里边的秩序。这个秩序是什么样的秩序？这样的秩序表示什么意思？“它是健康事物表现出来的状态……”这就对整体秩序作了规定。因为整体秩序有很多，一堆土可叫做整体秩序，一个人叫整体秩序，当然一个集体也叫整体秩序。一个病态的人也是个整体，不好的单位也是个整体。我们说的这个整体秩序的规定性是：它是一个健康事物表现出来的状态，是健康事物的整体秩序。不健康的整体，表现出来的整体秩序一定是不和谐的。健康的整体表现出来的状态是什么样的状态呢？在这个整体里边，“各个部分都按特定的规律运动，是美好的特殊体现。”和谐是美好的特殊体现，因为它里边各个部分有它一定的规律，都按照规律自然去运动，是美的表现，是好的表现。
　　和谐的内容很多。什么位置和谐、内容和谐、功能和谐……等等这一切。我们不光讲人，还讲事物。这个词代表非常广，事和物都可以有和谐的表现，也包括人在里边。当我们说和谐的时候，它里边各部分是协调的、统一的、完整的，所以它的功能表现出来是健康的、美好的。一个事物你要看它是否和谐，要从结构、功能、表现、本质等多方面去判定它。咱们说家庭和谐，如果一家人尽打架，还能和谐？家里虽然不打架，但谁也不理谁，各想各的，夫妻之间同床异梦，还能叫和谐？这不叫和谐，和谐是健康的、美好的、按着各自的规律活动的。
　　我们讲道德是从人来讲，前面讲了和谐总的定义，具体到人的修养上来说，和谐怎么修养呢？包括两个和谐：人天和谐——人和大自然要和谐；人和社会的和谐——社会中人和人之间要和谐。
　　①人天和谐
　　混元整体理论认为人是大自然的一部分，人的混元气是从大自然混元气慢慢一步一步演化而来的，人和大自然本来就是一个整体，而且是不可分割的整体。从来源上来讲是这样的，从我们现在生活上来讲，也是这个样子。我们在生活过程当中，生活资料来自于大自然，我们的思想资料、精神资料来自于大自然。所以人类要想生活得好，就必须和大自然保持同一性。应该说人和大自然是没什么区别的，我们吃大自然的东西，用大自然的东西，生活在大自然当中，我们人本来是大自然的一部分，是自然的人。人是大自然的什么样的一部分呢？这个大自然本来是自自然然的，发展到人之后，人是大自然有了意识的那么一部分。人就是大自然里边有些物质堆到一块，有了功能，而且有了意识，是这么形成的。这就是恩格斯所说的：大自然发展到了人，那么自然界就到了认识自身的阶段。这句话很多人不理解。什么叫认识自身呢？站在人这个角度来说，人认识自然是对客观事物的认识；若站在宇宙这个角度呢，人本来就是宇宙大自然的一部分内容，人对自然的认识实际也是宇宙对自身的认识。所以马克思、恩格斯是站在更高的层次来谈这个问题的。宇宙这么一大块，人是当中的一点，人看周围的事情，说这是认识客观世界，其实你本身就是字宙里边的东西，你本身也是客观世界的一部分，宇宙里的东西认识宇宙，还不是认识自身吗？
　　我们人就是没注意到这个问题，把自己孤立到自然界之外，心胸太狭隘、太狭小。“我怎么怎么着，我、我……”，就把这个“我”圈在肉皮之内，皮肉之外就忘了是我了。有时你要一碰他，他便嚷：“你打了我了，你碰我了。”有的人一玩笑用手在别人眼前晃动，说我没欺负你，我碰你了吗？所以人们就习惯于肉皮里边，以肉皮为界限，肉皮是自己跟外面的分界线，一说我就是圈在肉皮里边的这个，跟自然界分得清清楚楚的，这个我好像跟这个宇宙没关系。其实你能跑出宇宙吗？咱们这一屋子人，是你中有我、我中有你。我吐出气，你呼吸进去了，你吐出的气也可以到我里边去。如果我们搞元素示踪，把身体里边的元素都标上记号，过不了十年，你看去吧。你身体细胞里边的许多元素原先是我的，而我身体细胞里的好多元素原先却是你的。大自然界中的事物都如此。植物里边有动物的，动物里边也有植物的。这样搞元素示踪，搞不了多少年就发现万物都混了。大家一想，哎哟，这多没意思，我身上有你的，你身上有我的，都搀和了，这个肉皮也保不住了。将来讲整体观，还要详细地讲这些问题。大伙越想越觉得人没意思，看我们都是这么稀里糊涂的过来。不仅我们人之间互相搀和着的，而且跟周围植物等也都是互相搀和着的。这样想就看到自然是一个整体的了。既然是一个整体，你不把它处理和谐行吗？
　　我们就是要从整体的层次上，去处理和大自然的和谐关系。你破坏了大自然，就等于伤害了你自己。你砍树一斧子等于砍你一斧子。你砍树一斧子：“哎哟！有好多‘我’在里边呢！”那个几年以前的树在你的里边也有好多。所以保护你自身和保护这个树有什么区别？懂得这个道理之后，应当是都互相保护，是一个整体。一个整体那不就和谐了吗！由于以前科学不发达，人们眼光太狭窄了，就是光想为人好，把森林砍伐了，造成水土流失；滥用农药化肥，土壤、动植物，以至于人都受到威胁了，等等。人类就受到影响，受到惩罚了。如果我们不懂得整体观，没有达到更高层次的——气功层次的整体观，现在有好多东西还认识不了。将来讲整体观还要讲。现在科学的整体观说是讲整体，实际还是讲局部，对整体联系还不懂得，不了解。将来只有真正地把超常智能开发出来之后，人们才能真正认识到万物之间的整体性。从这个层次上处理人和大自然的关系，那就和谐了。因为我们现在的认识还是偏的、局部的，虽然内心想把周围处理好，可干来干去还是在局部干，还不是整体的。不是整体的，当然就做不到真正的和谐。
　　我们要想做到真正的和谐可不那么容易。在人类发展史上，一开始人类做大自然界的奴隶，拜神、拜天、拜大自然，什么风神，火神……原始的图腾膜拜，原始的宗教就是这个样子，做大自然界的奴隶。等人类有了一定的文化、有了一定的科学知识了，又反过来要统帅自然、驾驭自然，要把大自然踩在人类的脚下，做大自然界的尊王。凌驾自然和做大自然的奴隶实质都是一样——做自然的奴隶时，受自然的摆布；而凌驾自然反过来自然又报复你，还是自然摆布你。人类再发展将进入第三步：既不膜拜自然，也不驾驭自然，人和大自然要和谐。人类和大自然的关系在人类发展史上经过三个阶段：第一阶段屈服于自然，膜拜自然，做自然的奴仆；第二个阶段是做自然界的尊王；到第三阶段才能走向正确，偏左偏右都不对，人和大自然谁也不能驾驭谁，要和谐。能做到这个样子，那就对了，人类就到新的层次上去了。怎样才能做到这一点呢？必须使人的超常智能得以开发才行。没有超常智能，人类上升到高层次是