精义辅导材料 第二章 修养意识 第一节 修养意识综述
函授辅导材料之二十七【《精义》第一章第一、二节】
第二章 修养意识
《智能气功科学精义》的第一章是《主动运用意识》。这一章对练气功来讲，无论是智能气功还是别的功门都是最根本的。它讲的内容比较多，但最根本的还是“智能气功的运用意识”，同学们要着重从各个方面、各个层次来领会这一节。在运用意识中意元体这部分内容也很重要，要认真理解，不过在这儿它还不是最重要的内容。以后在《智能气功科学基础》的《意识论》里，还将用一节的篇幅来详细、全面地讲解意元体。在这儿，大家能够从概念上作一般的了解就够了。至于传统气功运用意识的模式，同学们知道一些也就可以了。将来在《传统气功知识综述》中，我们还会具体介绍好多门的功法，在这里讲它是为学习智能气功的运用意识奠定基础，并以之来衬托出智能气功运用意识的正确性，合理性。所以，关键是学习智能气功的运用意识模式。
智能功运用意识这一节，要反复阅读和领会，而且要一边学一边琢磨，结合练功、结合生活去体会。其中关键是体会意念集中、专一的精髓所在，要把意念专一到生命运动的升降开合中去。身体里面的气，怎么运动都可以看作是升降；和外面气的交通就属于开合，它包括皮肤以至于内脏的粘膜，都有个开合过程。因此要反复琢磨运用意识的各个阶段：集中、专一、内视和收视意元体。虽然还不能一下掌握这四个阶段，但要经常去想。这四个阶段是一致的，不容易在实践当中分开去做。有的时候，你集中、集中……到一定的程度，它后面的层次也就都有了。这个是我们的重点。我们学习这一节要和《功法学》中不同功法的运用意识有机地结合起来。在《功法学》中，练功的方法、姿势与运用意识等内容都写了，怎么样把智能气功运用意识的根本原则和具体功法结合起来，就需要同学们自己在实践当中去体会、去实践。在这儿把运用意识作为练功的一个“精义”来讲，是从总体上更全面、深刻地叙述这个问题，而在每个功法里边就不可能这样完整地去论述了。我们怎么样把功法学当中具体的运用意识的方法和我们运用意识的原则结合起来？只有在实践当中慢慢摸索、体会，这样才能形成你自己真正的知识。所以我们讲，“真知灼见”是从实践当中来的。
书中写的这些内容是根据我对传统气功运用意识的理解和自己的练功体会，结合现代科学知识，在理论上进行的阐述，而你自己练功的时候有什么感受、怎么体会、怎样使身体发生变化……这一切光听我讲你是做不到的，必须认真去实践。同学们可能要问：“庞老师，你要我们练功集中、专一精神，那怎么去体会？”我讲了，不是让你在练功的时候去想这些理论，而是要你把这些理论在意识深层作为一个思想基础。练功的时候，一发练功的指令，应该符合智能气功运用意识的要求，这个样子才行。如果练功的时候，还在想智能功运用意识是什么内容、什么道理，那就错了。这就需要你平时认真地学理论，脑子多琢磨。有所领会了，练功的时候才能够灵活地去运用，把它作为一个指导思想，作为一个思想基础。在这章里《智能气功的运用意识》这一节很关键，后面的《正确对待幻觉和真妄相攻》也很重要。这些问题从理论上懂得了，碰上事情就能正确对待了。对于上一章就不做更全面、更细致的总结了。
练气功运用意识固然很关键，运用意识还只是在你已有的意识水平（或意识层次）上发挥意识的作用。比如，咱们智能气功运用意识要求集中精神和专一意念，这样的思想活动只能在现在这个层次上发挥作用，它可以增强人们精神统帅、驾驭生命活动的能力，而且也可以在很大程度上来提高、改善我们的生命活动，甚至还能出点对于常人来说是很了不起的功能。但是，这样的运用意识，并没有改变意元体本身的层次。我们曾介绍过意元体有自我意元体、偏执意元体，运用意识并没有对偏执意元体有所改变，并没有改变它里面的参照系。因此，我们整个人的层次还没有提高。运用意识虽然可以强身，可以增强人的各种机能，但是我们这个人还是普普通通的人，古人所说的“修命不修性，万劫阴灵难入圣”就是这个意思。通过运用意识，虽然把我们人体的功能强化起来了，但并没有真正改变我们的意元体，就是没有去修这个“性”。这个“性”是根本的神经功能。这样，你基本上能得到长寿了，但仍然还不是一个真正的“纯阳之气”，而是“阴气”——没有脱离“凡俗之界”。按过去来讲，没脱离道家所讲的“识神”的统帅，没有脱离佛家所讲的“妄念”、“执着”。所以这样的长寿叫做“阴灵”，成了个“千年老朽”，你虽然长寿了，但是你这个人的层次并没有提高。所以，要想真正改变人的层次，就必须改变意元体本身，改变意元体的偏执状态，把意元体的层次提高，把意元体的灵明度提高。要想把意元体的偏执参照系改变，那就必须在运用意识方面加内容，真正针对意元体本身来做功夫。这叫修治意元体、修治参照系，这一部分内容本来也是运用意识的一个方面，在这里我们就不作为运用意识来讲，而叫修养意识。这是我们要讲的第二章的内容。
从练气功来讲，运用意识实际是运用已有的意识状态，去发挥它的作用，而修养意识，是把我们意识现有的状态通过修养、修炼，再提高一个层次。所以，修养意识关键是把意元体的层次提高，使我们从偏执意元体走向圆满意元体，意识活动从一般的常态智能走向超常智能。这样，我们意元体的层次就提高了，意元体参照系就发生变化了，我们人也就发生变化了。这样才能够实现我们智能气功宗旨所说的，“变人类自然本能为自觉智能，使人类从生命的必然王国走向自由王国，促进人类文化向更高级阶段跃迁。”这个宗旨实现了以后，才能真正用智能气功塑造智能之我、智能之家、智能之民族、智能之世界，使人类走向大同世界，达到更高的层次上去。前面讲课我们说，原始人象个猴，其实高层次的人看我们也象个猴。我们怎样才能脱离现在这个境界，那就必须要通过修养意识了。
第一节 修养意识综述
在这一节里，我们把关于修养意识的基本知识和基本内容作个综合叙述。首先综合地讲一下，什么叫修养意识，怎样修养，修养哪些东西，怎么去做。前面讲了，要想真正改变我们这个人，把人的层次提高，就必须进行修养。人们在日常生活中经常这么讲：要加强自己的修养，这个人有没有修养等。修养这个词，一般是指我们在思想、政治、哲学、文化、道德等方面，通过努力所达到的水平。政治修养、哲学修养、科学修养、道德修养，都是指在这些方面所达到的水平。那么搞气功讲的修养意识和日常生活的这个修养，是不是一回事情呢？我们说有相同的地方，但两者又有很大的不同。因为如果真是从气功这个高度讲修养，它把气功的全部内容，都应该包括在里边了。然而，气功又有常态智能和超常智能两种，因此它有日常生活所说的修养，还有超出日常生活的修养。那么对修养这个词，我们从气功和气功学的高度应该怎么样来认识它？因为咱们要讲气功学，谈到一个名词、一个概念，就需要对其含义下个定义以便了解它。有的名词是我们起的，可以直接给它规范定义，对于一些旧有的名词，则要作进一步分析。“修养”这个词在传统气功中就有了，所以对它一方面我们要借助已有的气功知识来下定义，另一方面还要从智能气功来谈。
Ⅰ、修养的含义
一、 传统气功中修养的含义
从气功学来讲，修养这两个字是一个词。古气功家认为修是功夫，养也是功夫。修和养这两个字都可以做为动词来解释。修是指的修炼，养指养育、培养。修的内容比较多，但一般来说，是指修筑我们的精神，从精神方面来修炼。当然过去也有说修身的，其实它也是从精神入手，和我们现在所说的修身指锻炼身体是不一样的。古人讲“修身、齐家”需要先“正心”“诚意”，而“正心”“诚意”是从精神入手的，没有正心、诚意谈不上修身。所以，从这一点来讲，“修”主要是从精神上入手的；养是从气入手的。也有说养是指养精、养形的。将来我们还要讲，其实精和形也是气的有形凝聚的表现，人的生命活动就是个气，养就是养这个气。应该这么来领会。古人还有把修养作为“修真养形”“修心养形”“修道养真”“修身养气”“修身养性”等的简称。上述古语中的“修真”这个“真”是指真气，养是养性。这似乎跟咱们说的“修”指养性和“养”指养气不同了，因为古人在用词的时候，不是非常严格的。而我们前面讲的“修”和“养”的不同使用，是指一般情况来说的，也有个别例外的情况。
中国古代儒家也好，道家也好，在他们的论著里没有正式提到过修养这个词，但是有类似的东西。比如，谈到修精、气、神的时候，讲精有养精、炼精；讲神有修神、养神、炼神；讲气有修气、养气、炼气。实际上他们都是要搞修养的。
儒家称通过修养而“内圣外王”，意思是里面要达到圣人的境地，外面要去作“王”。过去儒家是“学而优则仕”，儒家学文化是企图当官，入“仕途”当大官，当宰相，当侯王，甚至当皇上。所以，过去把大学之道称为“面南之术”，就是做皇上来统治人民的这么一个根本的学问。对“内圣外王”，古人有直接解释为做皇上的，但后世的儒家讲内圣外王的“王”不是作君王、国王来讲，而当“旺”讲。里面是圣人的境界，外面生命力非常旺盛。如果这么解释，每个人都可按照儒家的一套那么去修炼，使自己里面达到圣人气象，外面的生命力旺盛。生命力旺盛就做什么都可以了。
儒家的内圣外王就是里面灵敏、能了解事物、通达事理，按过去讲就是通天。通天实际就是通达自然，就是天人合一（人和大自然的统一），只不过那时候做皇上的讲，他是天子，是天之子，代天行事。他把“天人合一”这么去领会了，这样就搞错了。过去还讲，皇上登基的时候，是奉天承运：奉这个天来承受这个运。儒家修养本来是应该合乎自然规律，到最后却说“我”就是天了，这就违背了自然规律。这也是儒家的一大不幸啊！1985年我们在承德办第一次形神庄学习班。我问他们这儿为什么叫承德，他们说这地方原来不叫承德，是乾隆夏天到这里避暑、修养的时候，给起的名字。他一来，这地方就接受了天德了。我给他们讲，看来还不是这样。因为乾隆不但儒家学问很深，而且他是个佛教徒，但是他毕竟是做皇上的，还需要按儒家的说法，说他到这儿是承天之德来了。应该说每个人都应承受大自然的规律，来完善自身。过去说你能够奉天承运，把天这个运承受起来，就可以天人合一了。要修就修这个，怎么去修？要以清净为治，把私心去掉。这是儒家的修养。
道家讲无人无我，“上与造化者游”。他比儒家又进了一步。儒家是入世的，在人世间去干事情，而道家就不是一般的承天之运了，而是跟“天之运”相等了。儒家的天人合一主要表现在人，道家是要和天等。道家修炼要求清静无为。汉朝初期“重黄老之术，兴无为之教”。实际上他们实行的并不是无为之教，表面说无为，宣传要无为，可实际上还是该杀的杀，法治非常厉害。汉朝稍后，又兴“刑名之治”，用刑来治理国家。而所谓的“黄老之治”，黄帝和老子都是尚无为的。道家是真正要搞无为和顺乎自然的，“上与造化者游，而与外死生无始终为友”，把生死置之度外，无所谓生和死了，生和死无非都是自然而已。这是庄子的思想。老子的思想还是有个有和无的对待，而庄子就更加强调无为、自然。庄子讲儒家是人之君子，天之小人。因为儒家讲伦理、讲道德，那个伦理道德就跟鲁迅所说的“伦理杀人”一样，把人囚禁起来了，所以庄子就反对孔子。庄子经常形容孔子的伦理好像给牛上了个鼻拘。因为牛脾气不好，顶人顶的厉害，而且不听话。你不好弄住它，怎么办呢？给上个鼻拘，弄一个环一扣，拉着牛走，牛要不听话一拉牛一痛，它就不敢乱动了。道家说儒家就是跟人上了个“鼻拘”，把人的本性、自然之性都给打掉了。所以庄子说孔夫子是“人之君子，天之小人”。天是自然的，把人的本性、自然之性改了，就是“天之小人”了。庄子主张自然无为，要这么去修养。这和后世大乘佛教的有些观点似乎相同了。中国的大乘佛教似乎是接受了道家无为派的思想观点，而在佛教基础上发展起来的。
从佛家的经典来看，似乎没有“修养”一词，因为佛家讲，自然界当中根本不存在什么圣人和天王，在自然界里只是六道轮回。“六道”中最上面的是天人，他不是神仙，是上天上去的人；下面是普通的人；再下面是阿修罗，它是各种妖精鬼怪，象“四大家”、“五大门”，这些都属于阿修罗；接着是畜生；最下面是饿鬼、地狱。上面这六道轮回着，人和畜生和鬼没什么区别。这辈子是人，下辈子也许是畜类；这辈子是天人，下辈子也许是个饿鬼，所以没什么修养不修养。为什么这个样子呢？佛家讲人有个佛性（或者叫真如性，他们不叫灵魂），这个性是不生不灭的。你现在做了事，这是个因，必然有个结果，下辈子就出结果，而这辈子又是上辈子的结果。所以你这辈子做了好多事情，也可能到你临死那一会儿，一下现出来而直接决定下辈子。这叫三世因果。佛家讲“三世因果”“六道轮回”，所以似乎佛家不讲修养，无所谓修养。但是他们讲的那些教义，比如戒、定、慧啊，大乘教的六波罗蜜啊，各种戒律啊，八正道啊，实际上都是让你在日常生活中自然而然地去修炼自己。佛家的六道轮回都是在五浊恶世里的。他们认为我们常人是在凡俗境地，天人也是在凡俗境地，下面地狱、饿鬼、畜类成为三恶道，这是人的一种苦，要想脱离这种苦，就必须修出世间法，跳出三界法。“三界”是指欲界、色界、无色界。欲界指咱们人的各种欲望，色界指有形体的，无色界是没有形体的。道家也讲“跳出三界外，不在五行中”。这是道家把佛家的理论道家化了。道家的三界是地界、水界、天界，跳出这三界便不在五行中了。佛家讲怎么样跳出三界外呢？就是要按“八正道”修真，到最后脱离开这五浊恶世。实际上是叫人提高一个层次，所以也是在讲修养。
以上说明中国儒、释、道三家在比较古的经典上，虽没有修养之词，但实际上都讲要修养。近百年来，气功界当中修养这个词提的多了。很多门派都讲修养，可是他们对修养没有作出一个明确的定义。现在唯有台湾的萧天石的几本书里面谈到了修养。在《圣人境界》里他谈的修养比较完善，咱们书上就引用了他的部分论述。他在这段论述里把儒、释、道三家都讲了，而且讲得非常概括。他是这样说的：“儒家哲学思想是入世间哲学……，其人生修养之最高境界是内圣外王之圣人境界，以圣化其人生。”他说儒家思想是入世的，是治理人世的，儒家修养的最高境界是达到内圣外王这样的圣人境界。对内圣外王前面讲过古人有不同的解释，张顺年在他所写的《先秦道论发微》里讲，“外王”就是要做皇上。但是更多的人，尤其后世儒家，认为内圣外王是指里面要达到圣人境界，外面达到气很旺的境界。用圣人的境界、圣人的理论来改变人，化掉俗人的习气，改变人的生命活动，使之进入圣人境界。
对于佛家萧天石是这样讲的：“佛学哲学思想是出世间哲学……其人生修养之最高境界，是成佛作祖之佛陀境界，以佛化其人生。”佛不是在人世间，不是在咱们这个天地间，而是离开这个世界。他修养的最高境界，是成佛作祖之佛陀境界。佛陀就是觉悟、智慧，用觉悟和智慧来化其人生。他们的觉悟和智慧与一般所说的觉悟和智慧是不完全相等的。咱们一般说的智慧，佛家叫聪明。人聪明了可以干好事，也可以干坏事，心眼这么动干好事，心眼那么动办坏事，但是佛家说的智慧是个正见、正道，它只能使人往好处走、做好事情，不会做坏事情。当然佛家讲的做好事，是按照佛教的道理、佛教的教义来做事。能够明了佛家的道理叫有智慧。你把佛教的道理领会了，就说你是修了几辈子的善根。为什么过去好多人尤其那些有些才学又遭遇不顺当的人，一看佛教书就觉得佛教的理论太对了。因为佛教讲人是生活在五浊恶世，要脱离这个人生。这样就满足了他们的心理状态，所以过去知识界信佛的人很多，而且信了佛就拔不出来。他认为自己明了佛理，有智慧，越是比较自以为是的人，越容易这样。这些人自命不凡，在社会上却又总是失意，到哪儿去找精神寄托呢？看了佛家的理论，正好符合自己的心理。佛家要以佛陀化人生，按照佛的说法是佛法无边，不度不信之人，只度有缘的。什么是有缘呢？你一听一看佛家的道理就信了，叫有缘。我见过一个人，他比较有钱，生活条件不错，最后他夫妻两个都出家了。根据我自己的体察，两人身体都有毛病，夫妻生活不幸福，可是俩人的感情非常好。本来练练气功，把病治好了，夫妻间不就幸福了吗？他们有些文化，觉得佛教书讲得非常合自己的心意，最后夫妻两个就都出家了。我问“你们为什么出家？”他们说：“佛经讲了，人生苦啊！”我说：“这个佛经你怎么证明是佛说的？如果是前人瞎编的呢？”他说：“根本就不可能。这是信佛最根本的问题，不能怀疑，你就这么去做就行了。”其实按我们分析，佛教有好多道理是属于佛的思想，但是这几千卷经典中很少是佛说的，即使佛说过也不是佛的原话，是他的弟子整理的。我把这道理讲了，他们夫妻对我嗤之以鼻，很是瞧不起。以后我又见他们了，顺便跟他们谈佛法。他们说：“哎呀，你是菩萨再生啊。”我说：“我是菩萨再生，你就听我的。”可他又不听了。所以佛家是出世间法，以佛化其人生，让你觉悟。当然，佛教里面有一定的道理，而且有一部分辩证法讲得也很深刻。恩格斯也曾讲过，希腊人是聪明人，佛教人是聪明人，因为他们懂得辩证法。古希腊有辩证法，佛教里面也有辩证法。有很多有点头脑的人，看了佛教书以后不容易出来，就因为佛经的内容太深了。深的让你摸不到底，但是它是个谬论。能在里面翻跟头出来的，有的是所谓受别的“邪道”的影响。比如，印光法师的一个弟子叫圆泽，他是南方人。在早期是印光法师非常得意的一个弟子，写过一些经典的白话注解。可到晚年他不信佛了，搞扶乩（扶鸾）去了，他一看这么灵验，搞那个去了。他那个情况不是翻个跟头出来，而是爬着进去，又爬到别的洞里去了。真正翻跟头出来的人不多。佛教以佛化其人生，在过去那个时代似乎也有它好的一面。在那个社会、那个年代，人们生活比较困难，生产力不发达，怎么让那些人安身立命去活呢？就得在困苦环境中有自我安慰，俗话说“黄莲树下弹琴——苦中作乐”。按佛家说的信佛去，这儿受点苦，下辈子就好了。以佛化其人生实际就是这么个道理。（注意：在此过程中缓和了阶级矛盾，所以马克思说宗教是人民的精神鸦片）
“道家哲学思想是超世间哲学……其人生修养之最高境界是超圣入神，超神入化之真人境界……，以道化其人生。”因为萧天石是道家人，所以他把道家说得很高，说道家不是出世间也不是入世间，而是超世间。什么是超世间呢？就是在世间也是出世间，出世间也是在世间。他把道家写得高也能理解，哪一家都会把自己写得很高。儒家写书说自己是内圣外王。佛家虽然出家了，但也不可能离开世间，却不要家了，不要父母、妻子、儿女，但是佛家写书这么讲：你的父母、妻子、儿女这辈子你认得，上辈子的你知道吗？我不要现在的父母，可是上辈子、上千千辈子的父母。儿女我都要了。道家说其是超世间哲学，在世间而又是出世间，即道而又非道。儒家是要求达到超凡入圣，道家是超圣入神，还得超出这个圣再往高一层走才行。
宗教界都说自己不争，实际也在争。都讲我是最好的，我是高级的。因为萧天石是个道家人，站在道家观点，把道家说得最高。我看了看他的书，他似乎对佛家也研究了一番，但功夫没有真正达到那个层次，因此他对佛家的不少论述是讲错了的。他谈的不是佛教的实质。他不是道家的金丹大道派，是道家学派。他说道家不存在长生，只是人的精神可以流芳千古，是不灭的。在这一点上，又是儒家的思想了。萧天石写了很多书，洋洋大观，目前在台湾也算道家泰斗。他文笔也好，书读得非常多，但是功夫看来还是没有真正透关，所以有的地方写得偏激了一点。他讲道家修养的最高境界是超圣入神，到最后还要超神入化（超神入化是真人境界）。他说以道化其人生，解释这个道是无形无象、不生不灭的自然状态。他对《道德经》有好些地方是从根本规律上解释，讲得比较好，在他的书中，对《道德经》的注解是他的精华的地方。我看过的《道德经》的注释中，在阐理方面恐怕他是讲得最为深刻的。
对于修养这个词，古人指的是什么，儒释道三家对修养的看法和他们修养的内容，简要地说了说，是让同学们知道修养实际上就是练气功，就是练功的全部内容。
二、 智能气功科学中修养的含义
前面讲的是传统气功中修养的含义。我们智能气功对修养这个词，是把传统气功的修养和日常的修养这两个词的含义融合起来使用的。一方面，智能气功把修养这个词作为动词使用，你要去修行、修炼，就要按照智能气功的要求在实际行动当中去做、去炼，所以修养就是修炼自己。修炼什么呢？关键是修治意元体。修炼的内容比较多，既是意识方面的，又包括行为方面的，通过修炼而达到养育的结果。这是作为动词使用的。第二方面做名词使用，是指通过修炼、修养，我们在身心各个方面所达到的水平和境界。简而言之，修炼过程是动词的修养，而达到的那个水平是名词的修养，修养的过程和修养达到一定的水平，其全过程也可以都叫作修养，有前面的修养也有后面的修养结果。当然气功的修炼，里面有常态智能的内容，也有超常智能的内容。不过智能气功搞修养，和传统气功有点不同。传统气功的修养是叫你把常态智能停歇一下，或者把它泯灭掉，认为有了常态智能就不能做到真正的修养，就不会达到什么圣人、佛陀、真人的境界，所以古人练功都讲要静养，搞静坐，传统气功讲修养，就必须练静功、练静坐。如萧天石就多次讲，静坐是入道之圣门，是超凡入圣之必要手段。智能气功就不是这样，我们搞修养从常态智能入手，但是，我们修常态智能和普通人修常态智能的目的不一样，我们是通过修常态智能，最后达到把常态智能打破而进入超常智能。这是智能气功和传统气功的根本不同。这就是第一个问题，讲了讲修养的含义。我们这一章书的题目叫做修养意识，所以第二个问题我们就讲修养意识与意识修养的含义。
Ⅱ、修养意识与意识修养的含义
修养意识的修养是个动词，意识修养的修养是个名词了。下面分别讲一下修养意识是什么意思，意识修养又是什么意思。
一、 修养意识
在本章开头就给同学们讲了：修养意识是直接针对意元体来用功夫的，一方面要修治参照系，把意元体的偏执参照系修理、修整一下，改变一下。另一方面，要养育意元体，把意元体灵敏度提高。怎么去提高呢？就需要养。过去就讲“静养灵根气养神”，用安静来养灵根，用气来养神。灵根和神是什么关系呢？灵根就相当于意元体，神就是我们的意识活动。意识活动需要有气，所以要用气去养它，另一方面要静，静使意元体受的干扰减少。这是古人的方法。我们智能气功不是用静，因为真正的静做不到。我们怎么办呢？让意元体的活动形成律动，有规律的活动就有序化了。有序化的运动，受外界干扰就少了。所以我们智能功讲律动，讲集中精神，这么去养。在讲智能气功的运用意识时也讲了这个问题。讲到这个地方，同学们就说了：“庞老师你说过，运用意识不能改变意元体呀？”对这个问题同学们要注意，我们是说运用意识的主要作用是发挥意元体的现有的功能，并不是说运用意识就绝对对意元体不起作用。如果绝对不起作用的话，那精神活动怎么变化呢？所以我们针对意元体进行修养，一方面要修治意元体的偏执，一方面要去养，把意元体的灵敏度提高。
另外，就是要对意识活动的片面性进行修治，也就是针对意识活动去修养。这个修养既包括常态智能，也包括超常智能。普通人不能全面地整体地去考虑问题、处理问题，所以还要从这儿入手。我们要想改变意元体的偏执，不是说只有出了超常智能才能改变。即使是出了超常智能，如果你思想方法不变，意元体也同样还是原来那个状态。现在有些有特异功能的人，有透视、遥视、预知、意识感知、意念致动等功能，但他们并不一定就能做得全面地处理问题。为什么？因为他那个意元体参照系没有改变，还是按原来的参照系，片面、主观地处理问题。没有超常智能的人，如果遇到问题能全面地辩证地去考虑和处理，就可以使自己的参照系慢慢扩展。意元体本是个整的，偏执意元体是偏的，这个偏执的意元体也是意元体的一部分内容。古人说不要它，使意元体成为空的，空的才能加进那个“道”而成为整的。咱们智能功不这么讲，因为你根本去不掉它。为什么去不掉？以前对这个问题讲得最透彻的是佛家。他说这个东西是虚妄的东西，念头是虚妄的，人是虚妄的，连吃饭也是虚妄的，你连吃饭也甭吃了。后来佛家大乘觉得这种讲法不合适，人还得吃饭，还得待人接物，所以需要加以解释。尤其是在家修炼的人就讲得更明确了。白居易写诗的时候就说了这么一句话：“既知阳焰生阳火，无妨幻水幻生鱼。”他说你该吃饭就吃，该喝水就喝，都是虚幻的，拿这个虚的来生那个虚的，这是“借假修真”，用假的来修真的。
咱们智能功不这么讲。说意元体是偏执的，就是因为它认识事物片面、狭隘（咱们讲意元体偏执讲过这个问题）。怎么办呢？我们把参照系扩展了，在考虑和处理问题时，逐渐做到全面一点，再全面一点，再全面一点，慢慢常态智能也会全面了。常态智能全面了，加上超常智能，这不就达到圆满意元体了吗？把参照系的内容加多了，使参照系不是偏执的，而是全面的，意元体就变过来，成为整的了。智能功的修养是从常态智能修起来，要能够全面地整体地辩证地去处理问题，从这儿来修养。所以，修养意识就是要把意识活动（包括生命活动）修整得更加全面，使之从偏执意元体走向圆满意元体。
二、 意识修养
咱们讲了，“意识修养”这个词组把“修养”放在意识后面，这个修养是作为名词来用的。意识修养就是通过对意元体的修养，而使意元体达到的境界。它使意元体参照系逐渐完善。我们说这个完善是逐步的。有的人非常固执，又非常狭隘，懂的东西很少。农村里经常看到有些好强的人，特别爱抬杠，因为他就知道这么一点。知道得越少，固执的力量就越强。跟咱们说的瞎子摸象一样，有的说象是一个大柱子，有的说象是一堵墙，于是抬起杠来没个完。因为他意元体里打上的烙印就这一点。等眼睛能看到象的样子，知道多了，再懂点科学知识，知道象是属于什么动物，象的性情、寿命、功能、特征等，才获得对象的比较全面的认识。认识一个象如此，其它的各种知识的获得也是如此。搞物理的，讲什么问题都往物理上拉；搞化学的，什么问题都往化学这儿拉，因为他主要懂得这方面的知识。如果知识一点一点地逐步扩大，越来越多，意识一步一步向前发展。就把偏执性的范围缩小，偏执性的程度缩小。到最后各种东西都有了，常态智能就满了。
一般地讲，真正能辩证地看问题了，常态智能就可以满了，而不是说你各种知识都要懂得了。（回头我们还要讲这个问题）但是做到真正的辩证很难，列宁曾经讲过，要掌握一个事物的全部规律是不可能的。你要正确处理一个问题，就需要掌握有关这个事物的全部内容、全部的因素，也就是掌握它的“全部的链条”。但是，要掌握一个事物的“全部的链条”是不可能的。因为常态智能不可能做到完全掌握它。一般来说，真正掌握了辩证法，能够辩证地而不是局部地、形式上地处理问题，那就是常态智能的圆满。常态智能圆满之后你还要继续修养，按照常态智能的整体观去处理问题。达到这水平了，意识修养的水平才会高起来。所以意识修养从智能功来讲，就包括了常态智能意识修养和超常智能意识修养两方面。科学修养、艺术修养、道德修养，这些都属于常态智能意识修养范围。超常智能意识修养需要建立在超常智能功能的运用的基础上，这是一个混元整体。要做到这样的修养，不是说将来把书学完了就解决了。书上理论不通过实践的印证，在意元体里面就没有真正进行混化，必须在意元体里真正进行混化，变成意元体里边的东西，成为参照系的模式了，才能够在你身体里边起作用。不然，学了书，只是存在意元体的记忆库里，并没有真正“化”。咱们学科学知识，有好多只属于记忆，比如有的数学公式会背了，会算了，但它和生命活动没进行混化，所以对生命就没有起作用。因为数学公式没有和生命活动直接联系，它只是在意元体里边起了一个贮存的作用。真正的意识修养，必须是意识里面起了变化，而和生命活动结合到一起，这样才能起作用。我们书上讲的这些道理和理论，你只有在实践当中去体会，和生命活动结合到一起了，在意元体打上的烙印达到一定的深度，才叫真正的修养。所以气功这门学问就是实际的学问，这个学问就是从修养当中来，从实践当中去做。
刚才讲了，如果你有了超常智能，也会运用了，但是没有用超常智能的观点来对治原来的偏执参照系，常态智能的偏执参照系还缺着一大块，就不能达到圆满意元体。参照系和超常智能它们两者，有一个前后的因果关系。任何一个功能要变成参照系的内容，都需要在参照系上打上烙印，成为参照系的一部分。但是往往是有了超常功能，还得借助常态智能参照系。比如说我要搬这个东西。咱们常态智能是个偏执的，跟它建立的联系得拿物理的力来搬它；而超常智能呢，一安静、一集中，使得自己功能态成为一个整体状态，意念一动，就把这个笔给搬走了。但是，他搬这个笔的时候，他还是借用了常态智能的参照系，借用常态智能的参照系中笔的形状，而且借用常态智能对这个物体的认识。这就是为什么现在超常智能的儿童也好，成年人也好，搬小东西搬得动，大的东西象电视机也行，到现在为止能搬动东西的就那么几十斤，再大了就搬不动了。按道理来说，这个物体大小在超常智能里面是一样的，跟房子这么大也是没有质量的。就是由于常态智能的参照系把它们区分了，认为这个小好搬；那个大不好搬。这一关过不去。所以如果出过超常智能的人，我给他们讲课之后，他们真正相信的话，很快这个房子都能搬动。美国那个魔术家，说他把自由女神像给搬走了，其实那是特异功能。他虽然不懂这个道理，但是他敢干。他搞了两次实验成功了，就越搞越大。可一般的人就不行。外国人的思想比较奔放，他虽然不懂得道理，他敢干，有个拼劲。一般人有了超常智能，对待这个自然物体还受到常态智能参照系的影响。到了社会领域里面，就完全是用常态智能了。因为他不懂得利用超常智能处理人与人之间的关系，他脑子里面打上了这些印记：这是男人，这是女人，这是小孩，这是大人。处理关系时，我的、你的，界线非常的清楚，完全是常态智能的参照系。因此他的常态智能就不能不知不觉地、自然而然地去打破常态智能的偏执参照系。
这就是超常智能的人虽然有了超常智能，但是狭隘的偏执参照系打不破的道理所在。只有他懂得这些道理，主动地、有意识地去攻它，而且自己修养意识，把这个“我”字去掉，最后才能解决这个问题。所以有了超常智能，你不去主动修治意元体，意识修养还不够的话，常态智能的参照系就不能被打破。而有的人出了超常智能后，再被神学思想控制起来，虽然他自己不去干坏事情，但他也并没有破除参照系的偏执。好象这个情况就不好解释了。比如过去变戏法的，一般都说是魔术。其实有些魔术，是搬运功能。我记得小的时候，村里来了变戏法的表演戏法，中午快吃饭了，变戏法的说：“你看我把他们家蒸的窝头变出来。”热腾腾的窝窝头就出来了。那是属于大搬运的范畴。但是他们那么穷，靠变戏法为生，农村的人拿些东西给他吃，他就很高兴了。那他们偷着给自己搬点不行吗？他们说：“不行。”过去练这样的搬运术，大部分得要念咒，老师还得在大年三十晚上带着去拜孤女坟，是这么下来的传。老师经常搬，经常弄，学生跟着若干年之后，到了一定程度，老师说“你可以拜坟去了，你拜就行了”。其实它跟了老师这么多年，老师这个气场被他感应了，大年三十去拜孤女坟，因为老师在旁边，有老师的气带他的气，他一安静一做，就行了，试搬了之后，再多搬几次，自己就会运用了，其实是这么个过程。他们就认为是鬼和神的作用。老师给了这么个概念：“不能去偷，一偷下次就搬不动了。”当他想要去偷的时候，脑子里就加这么个意念：“坏了，搬不动了。”要再搬就搬不动了。实际是意识里面不动了。就这么个问题。
把这些道理讲清以后，有人说：“哦，原来是这么回事，那我也偷去。”所以现在我就不教搬运。有人说：“我偷点不行吗？现在搞市场经济，从银行先搬500万，比搞市场经济来得快多了。”要是那样咱们智能功就该完蛋了，我就得被关起来了。所以现在我只把道理讲了，但就是不搞，因为搞了这个没用处，而且往往有害处。当人们的道德水平还不够高的时候，还见钱眼开的时候，就不能搞这个东西。搞什么呢？搞实用的，搞增产去。今天我接到北京一封信，北京今年搞小麦、水稻、大豆、玉米试验，搞了1200亩地，现在看起来在小麦的苗期发气的比着不发气的是明显的要茁壮。咱们先搞这些有利于国计民生的事。智能功只能去做好事，有坏的可能性的事都不干。这也是从实践中得出的经验。
本来我在1986年，就曾经给一个人教了个小搬运，我就跟他讲：“这个你不能跟别人讲，讲了你的功能就没了。”那时候还是想让他们搞，也加个金箍咒箍一下。他还没会就给别人讲了：“庞老师教我小搬运了。”他说完了以后再也搬不动了。他给我说：“庞老师，我那时一个瓶里面的药片都搬出来一半了，后来就搬不动了。”我说：“谁让你跟别人说，我说了不能给别人说，跟别人说你就搬不动了，我也不教了。”我再也不教这个东西了，这么跟他讲他都不听话。到现在为止已经七年了他还搬不动。1989年春天，各种功法搞功能搞得很历害，大家说智能功不搞点功能不行。1989年的第二期第三期教练员班出功能的人比较多，可是，出了功能的人，好多都不听话了，出去以后，办坏事的、坑人骗钱的、乱搞男女关系的都有。这么干智能功不就砸了锅了？因为现在社会上信功能，你说会透视就觉得你了不起，把你看成高人一等，而你要光会治个病，就瞧不起你。本来是普普通通的人，有了功能一下子受人尊重了，就跟过去讲的“穷人乍富”那样，本来不受人尊重，一受人尊重就了不得了，就不知道天高地厚了，就办开坏事了。所以这样看来，功能也不能那么快出，慢慢来吧，得先学理论，提高道德观念。
你真有了功能，不改变参照系，偏执意元体不变化，就同样还是在常人范畴。这就是过去所说的：“修命不修性，万劫阴灵难入圣。”你有功能可以，你寿命长点也可以，但是要再超一层次就不行了。讲到这儿咱们同学们就讲了：“我能够有功能，我能长寿，我就满足了。”甚至于有的人就讲：“我就愿意满足生理本能的情趣，我愿意做动物。”那就麻烦了，咱们要讲清楚，你要真的那样下去，将来气场强，一冲你就不行了。有人说：“我到那时候再改，现在先凑合着本能情趣，到时候气场强了我再变。”那时候你这个思想变不了。因为气场强了以后把这个顽固性给加强了，为什么过去有功夫的人、气足的人容易气死？因为气一足，他那个偏执性没变，这个偏执性一动弹，气动起来了，而外面的气包得很历害，这叫“包藏祸心”，把偏执包到里边了。他很倔强，小的事可以动不了他、刺激不着他，但要真受到大的刺激，一下子就完了。上次讲的我那个朋友的老师，就是因为儿子、儿媳死了，自己一伤心很快就死了。他的武功到了什么程度呢？他是武功、道功一起修的，三层楼一抖胳膊就上去。我那个朋友原来在沈阳，他家住二层楼，开医院，他给我讲他老师露过三次功夫。一次他老师上他家来，表演了两个功夫。一个是腿没有往下蹲，直着腿，胳膊往上一挑，就上到二层楼楼顶上去了。用八卦穿掌的功夫，胳膊一起一下上去了。第二个功夫，是在他家那个楼房，拿手一抠，就抠出一块砖来。再有一次是他老师跟过去张作霖的护院的(也是一个很有名的武术家)比武。那位当过护院的老头一定要跟我朋友的老师——王老师比。王老师说：“让孩子们去比吧!”我这个朋友是大徒弟，他倒没有出去，下面几个师兄弟去比都胜了。那老头生气了，他非要跟王老师比不行，他一进招王老师拿胳搏一架他，他从中路进不来，按道理来讲，比武你进招都进不来，就应该认输了。王老师说：“还是让孩子们去比吧……”正说话的时候，那老头咬了王老师一口。王老师一生气，“啪”一震，把他的四个牙给震掉了。我那个老朋友讲：“我老师武功上的功夫就见过这么三次。”他说老师还有预知功能，看着镜子能够预知到什么什么情况。虽然功夫到了飧霾愦危印⒍备疽凰溃约汉芸炀袷СＫ懒恕Ｕ飧銮榭鍪鞘粲凇靶廾恍扌浴薄Ｎ夷桥笥阉邓悄鞘辈恍扌裕次颐侵悄芷Φ牡览砝唇玻褪敲挥姓娑靡谝馐读煊蚶锩嫫瞥抑础Ｔ谖涫跗锩嫖涞酪栏我宓ǎ涫迪栏我宓ū旧砭褪瞧匆庠宓哪谌荩绞窍栏我宓ň驮狡矗Ψ蛟俑咭膊恍校绞焙蚧沟蒙比ァＭ豢家仓揽刂谱约海灰阶詈笠豢辞兹怂懒耍裁慈怂懒耍头堑萌テ疵恍小Ｏ蠊ソ驳模骸拔廾祷鹑烧伞！蔽廾祷鹌鹄戳耍惭共蛔 Ｊ裁吹览砟兀烤褪且蛭匆庠迕挥薪饩觥Ｋ阅阆耄骸拔蚁衷谙却蘸献牛驮诒灸芮槿げ愦危冉雌∏苛嗽俑摹！钡绞焙蚰愎Ψ蛟角烤驮讲缓酶摹?lt;BR>前面讲这些是告诉同学们要搞意识修养，从一开始就得搞起来。练功先以性功为主，就是先从意元体搞起来。有了这个前题，就有了练功的保障，“方向盘”有了，发命令的根本处就灵明了。当然如果你光去修治意元体，不去真正练功夫也不行，因为意元体参照系的偏执性不是一下能克除的。过去好多练功人只是去办好事、行善事，只去修性，不去练功夫，最后也是到老一场空。过去就讲：“修性不修命，修行第一病”。练功最大的弊病就是只办好事，而不去真正练功夫。过去还讲：“修德不练功，到老一场空。”你光去修德，不练功夫去，老了以后该死还是死，人家活50岁，你可能连50岁也活不了。为什么呢？因为你光去干好事，把自己的精力消耗了很多，又不懂得从自然界收混元气。虽然你办了好事，但是在旧社会里，不懂得道理，生活条件也比较贫苦，真正完全破除“我”是做不到的。因此，第一，“我”没有完全破除，那个混元气不会自然而然地出入身体，变成你所有；第二，你消耗了很多气，又不懂得虽然没有完全把“我”破除，但自己可以用意识主动把外界混元气拉进来。现在同学们这个“我”没有完全破除，可是用意识把混元气拉进来，不也可以强身壮体吗？但过去人们不懂这个道理，因此，精力消耗多了就不能更好适应外界环境了。这就是过去所说的“修好不见好”的道理。对意识修养和修养意识的含义就给同学们讲这么多。
Ⅲ、修养意识的范围
智能功的修养意识和古人不一样。古人修养要把常态智能去掉，而我们智能功要从常态智能做起，然后进入到超常智能。这需要从事上做起，逐渐去改变意元体的偏执参照系，从事到理，从形到神地去进行修养。修养意识不是凭空的，它是和生命活动结合到一起的，因此事、理、形、神，都全面地包括在里面了。当然，古人讲要“黜聪明，堕肢体”，对不对呢？我们不能说不对。因为古人生活在那个时代他必须这么做。古人说修养得静，常态智能得丢掉，要脱离世俗的干扰，所以过去的修养是闭门自修。陆游的诗也写过：“巧说难能敌拙修，幽屋独坐一窗悠。”自己有个小屋子，在那儿坐着安安静静地去修炼。我们现在为什么不这么搞，那时候为什么要这么搞？因为那个时候生活条件受到限制。你要想活着，要靠自己从各方面取得生活资料，但是那时社会的生产力低，生产的东西有限。就这么一点点，你要是想生活得好就得把这点东西归自己，可是当时的国家又不允许，得拿走你的，这就从经济上干扰了你。从思想上呢，过去社会的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这“三纲”从思想上干扰你。如果皇上一说什么，你得听他的，所以要真正想不受外界刺激，使自己精神能够安静下来去修养意元体，怎么办呢？必须离开当时那个社会环境。因为你只要到社会里来，就一定受到人为的、经济的、思想意识的干扰。那个时候人与人之间的关系都是独立的个体，你们一家，我们一家，社会本身就是分散的，社会当中的整体活动不可能有，只好逃避尘世。但是逃避尘世违背了人和社会的整体性。古人不认识人和社会是个整体，就光认为人和大自然是个整体，所以他们强调脱离人世，搞人天整体，即人和大自然这个天结合的整体。因此，过去这种修炼方式，很难达到真正的成果。因为他忽略了社会。本来人天整体观包括人和大自然的整体，也包括人和社会的整体，他们走偏了。在这个“偏”当中，只有少之又少、个别又个别的，在经济上有条件，可以摆脱经济上的困扰，而自己又决心搞人天混化。于是这些人出了家，脱离当时的社会，而且有人来伺候他，他把周围人的思想统一了思想。由于在经济上有地位，周围也有人，他这边也形成了一个社会的整体，这个整体一起来搞，有的人也可以练得达到一定自由的程度。但是这种人非常非常的少。
随着社会的发展，气功慢慢发展到出现武术气功。练武术的目的是通过人和大自然的统一，加强自身的功能。武术气功就用于技击，这里边就开始有竞争的意味了。本来中国在唐朝之后手工业很发达了，但是由于孔孟思想是轻商的，韩非子就认为社会上有五种蠹虫，商人是蠹虫之一。所以中国的经济在这种思想之下没能进入到资本主义那种市场竞争。但是，由于有了工业体系，必然使思想体系发生变化，这个变化没进入到整个社会里面来，在气功界就进入了所谓江湖绿林里面去了。当时还有这样一个背景，就是蒙古族统治中国。中国从金元时代之后就有要恢复大汉一统的思想，这也是儒家要抵御外族的传统思想，所以人们练了功以后，就用武术气功打仗。清朝又是满族统治，也得打去。所以那时的气功就走上了武术气功。练气功要实用，去杀去打。要为竞争去努力，这里面就带有点资本主义味道了。不过武术气功，比原来练气功要求的那个静，是个进步。
武术气功有了竞争，然而将来社会的发展，一定慢慢地走向公有代替私有，和谐代替竞争，这是发展的必然规律。我们懂得这个规律了，所以，智能气功就从那种竞争的武术气功走向和谐，走向群体效应。我们搞组场，讲融利己于利他人之中，这就不是竞争而是和谐了。有一个和谐的整体了。所以这就是我们智能气功和古人练功修养的指导思想不一样的原因，这是时代和环境所决定的。懂得这些道理之后，就好理解我们智能功为什么这么改革。我们分析了古人那个时代的状况，懂得他为什么那个样子，到了现代这个时代，根据时代的变化必须怎么去改革。这就是运用历史唯物主义的思想去分析历史，分析历史当中的现象，分析历史当中经济和文化的关系，认识过去，了解现在，而指导将来。我们智能功的理论就是这么搞起来的。所以我们的修养范围、方法都和过去不一样了。我们是按照智能功的宗旨，要使得人类真正走向自由解放。所以我们立足于现实，先把人的常态智能修养起来、完善起来、发达起来，然后再进一步搞超常智能。常态智能意识修养包括科学意识、艺术意识、道德意识、气功意识这么四个方面的修养。
一、 修养科学意识
因为咱们这个时代是个科学时代，你要不修养科学意识，不懂得科学，还象过去那个样子，搞气功的讲不出道理——问他：“为什么是这样？”“就是这个样子。”这就不行了。本来气功就有直觉观察这么个特点，中国古代的书籍谈问题也都是只说其当然，不说其所以然。西方不一样，西方要拿逻辑证明一番。这两种不同的做法哪个好？两个都好。爱因斯坦讲过，西方科学一个是从实验上搞起来，一个是从逻辑上搞起来的，东方虽然没有搞实验，没有搞逻辑，但是这些具体事情他们早就做了，而且完成得很好（这是爱因斯坦给美国一个物理学家的一封短信中讲的）。西方从实验中看到某种结果以后，要把它为什么这个样子用逻辑的方法论述一番，它是从事物之间的外面的关系去论述的。而中国古代是练功真正出了功能之后，直接去把握事物的整体。搞实验，从外面去取得的认识都是局部的 (常态智能认识事物是局部的)。要从局部的认识中找出事物之间的必然联系，西方只有通过逻辑论证来把握事物的整体性，所以过去把它叫理性的认识。我们东方是用气功，直接认知事物的整体，看到“就是这个样子”而不去论述。在科学不发达的古代，气功也没办法用科学的语言来论述，只能说：“就是这个样子。”但由于练功有不同的层次，意识里的参照系的辨知能力有限，所以古人对整个客观世界的描述，总体来说，差不多是正确的，但有时候就差这么一头发丝，那就差远了。有好多方面正如恩格斯论述古典的朴素唯物主义一样，它只是叙述了事物的总体画面，而事物的具体画面那时候还不可能认识清楚。有人说：“不是有超常智能吗？”咱们讲《智能气功科学概论》的时候讲了，超常智能认识事物也还需要有常态智能参照系去参与，没有常态智能参照系也不行。为什么释迦牟尼佛、老子、孔子他们论述不了分子、原子呢？因为那个时候科学还没有认识这些东西，参照系里还没有，所以也就无法论述。我们到了现在这个时代，要想把超常智能发挥得更好，不能离开当代科学。所以，我们必须要修养科学意识。
(一)科学意识
咱们搞智能气功，要想离开当代的科学而走上气功科学是做不到的。古代超常智能也很厉害，春秋战国时期气功的高潮已经形成，但那个时候只能形成古典的传统气功学，而不能形成气功科学，道理就在于此。我们接受了这个教训，提出练智能功的修养意识，首先第一位是要修养科学意识。什么叫做科学意识呢？简单地说，就是把科学的知识、科学的本性反映到我们意识当中去，成为我们意识的内容。那么科学是什么呢？咱们教材里说了：科学是对客观世界、自然界、社会以至人体的规律的正确描述。而且科学是不断发展的，在科学发展过程当中，有的真理被否定了，有的真理被发展了。这说明什么？通过这个发展过程，说明科学的真理是有相对性的，任何一门科学的理论，它的规律都是有相对性的。在某个时期，某个范围它是真理，在另一范围或者新的发现出现之后，它可能就不是真理。把这些东西反映到我们意以当中去，拿这个意识去指导我们的行动那就叫做科学意识。
(二)科学意识修养
那什么叫修养科学意识？怎么才是有了科学意识的修养？我们脑子里面不仅要接受科学的知识，而且更要接受科学本身所具有的特性。这就是修养科学意识。科学具有真理性，它反映客观事物的规律，把这个反映到脑子里面去，这是科学意识。科学意识多了，掌握的科学知识多了，而且能按照这个规律去处理客观事物了，这叫科学意识修养。有的科学家掌握了很多知识、很多技术，在研究事物、在对待自然世界的时候有很大的成就，这叫科学造诣。他干事、做科学实验严谨，实事求是，这叫科学修养。但是科学意识修养就不是这个样子了，科学意识修养不仅要注意科学的真理性，要通过实践反映客观规律，更重要的是还要注意科学的革命性。因为科学本身是革命的，科学在不断进步，在不断取得新成就。但是不少科学家，往往在有了成就之后思想就容易固执，就不愿意打破自己的框框了。干什么事都习惯于把知识放到自己这个框框里面来。搞物理的都拿物理去解释，搞化学的都拿化学去解释，都给你归到那个层次里面，你再有新的东西他不容易接受了。这些有了科学造诣的人，就直接地违背了科学的革命性。这就不叫有科学意识修养了。
科学一方面具有真理性，一方面具有革命性，具有这两个方面的意识才叫有科学意识修养。既能够正确对待科学正确反映事物的规律，也能够正确对待科学在不断发展的规律。要真理性、革命性兼而有之，尤其要注重科学的革命性。因为科学是是向前发展的，不发展科学就进步不了。不发展就不是科学了，那就成为“圣经”了。“圣经”就是不能改变的神圣的教条。如果科学不发展了，跟“圣经”不就一样了吗？就违背了科学的革命性和进步性了。有的科学家科学造诣是很深，科学修养很高，但是他的科学意识修养不一定很高。所以科学意识是属于思想方法方面的。
要想提高科学意识修养，首先得认识现代科学的片面性，认识科学的不断发展是使人类的认识不断完善的过程，要敢于冲破已有的框框，而且要打破自己主观预定的想法。现在有人往往碰到一个新事物以后，总要先问它是怎么回事，“你给我说说是什么道理？”新的事物你不了解它就去实践，实践出真知嘛。没有去实践就先问什么道理，就先要来解释它，这就错了。好多人就是习惯于用已有的现成的科学知识去对待新生事物。这样还叫新生事物了吗？新生事物就是不同于旧的理论，就是突破了旧的框框。你要用过去的理论来对待它，你就不是正确反映科学的发展，甚至是不允许科学向前发展了。这就直接违背了科学本身，就是科学意识修养不够。咱们国家有好多科学家反对气功，我们就说他的科学意识修养不高。将来有的科学家看了我这段论述以后又非得骂我不行。但是咱们是实事求是的，他们看了也会服气的。咱们国家确有些科学家不肯突破旧框框，总跟着别人走，跟着哄。比如外国搞的好多实验，不仅成功了，而且都实际应用了，中国的科学家才去搞这个实验，实验完了也发表论文，因为外国的中国好多人还没看着。这不是跟着跑，跟着哄吗？中国出产的超声波治疗仪，在国外都得了金奖，卫生部也报道了这个情况，可是中国好多医院就不买中国生产的，要进口的，他认为外国的就好，这不也是跟着外国人哄吗？对待现在的科学技术是这个样子，对中国土生土长的东西就更是这样了。对气功现在为什么不承认、不支持，甚至好多地方还限制呢？就是因为它是土生土长的。将来哪一天进口一个气功，说是在西方得了诺贝尔奖的，你看中国肯定就跟着哄起来了，甚至讲：“我们中国老辈子就有。”因为已经有人说，那个胡克定律中国1500多年以前就有了，说将来不能叫胡克定律了，要加上我们中国的一个名，因为在汉朝的书里就有弹簧在重力作用下，形体变化的规律。可是你早干什么去了，应该早把中国的东西挖掘挖掘，早向世界公布。要等外国人也有了．才说：“我们中国早就有。”搞这个阿Q。这也是中国人的一个悲剧吧!
我们搞了智能气功就最好别这么做。我们要通过科学意识修养，提高思想认识。本来辩证唯物主义思想就应该实事求是地对待问题，辩证唯物主义的辩证法就是发展的哲学，科学本身就是辩证的。但是现在好多搞辩证唯物主义哲学的人不是这样子。这说明他们还没有真正搞通辩证法。只有一旦在自然科学当中，形而上学这个错误的哲学思想得到了清除，辩证法才能真正得到胜利。现在我们很多人不是辩证逻辑，而是逻辑实证主义，是形而上学的东西，这就使得科学意识修养受到了哲学思想的束缚。所以我们讲科学意识修养就要解决这些问题。
(三)智能功人为什么要修养科学意识
这个问题我在一开始就讲了，在这儿再简单地说一说。咱们现在的人，知识还太少，应该说是属于愚昧无知，而越是愚昧无知的人越容易抬杠。我们要想开阔（原来有“的”）视野，就需要通过科学知识来使我们进入广袤世界这个大的领域里面去认识复杂的世界，认识其中各部分的复杂规律，使我们的思想变得灵活一些。儒家的《大学》就讲：“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。”修炼一开始就要格物。对“格物”古人有两种解释。一种解释说它是主观唯物主义，王阳明是这样解释的：把你内心的各种念头去除，知识、真知就来了。这是从气功修养，从内向运用意识走的。这个对不对？我们讲对。宋朝的程朱理学就不这么讲了。格物致知是什么呢？朱熹解释是：变革具体事物而得到知识。这个对不对呢？我们说也对。古代这两家一直打架。从朱熹跟陆九渊打，一直到了明朝王阳明他们还打，到清朝王夫之他们也打。其实，前者是从内心里面努力去做，是我们说的气功的内向性运用意识，是从意元体入手的。而后者是从具体事物、从常态智能入手的。这两个都对。我们智能功就是这两方面都走。
科学就是用不同事物的规律去研究研究这个，研究研究那个，研究东西多了，知识多了，你脑子里面的通路就多了。本来你意元体里面，这儿封住一点，那儿封住一点，都封住了，如果这些规律你懂了，这儿有道理，通了；那儿有道理，通了，慢慢慢慢不就都通了吗？有人说：“庞老师，你这么讲是儒家的思想。道家、佛家讲出世练功，不这么讲。”其实也不是。拿佛家来讲，佛家里面有工巧明，医方明，所谓五明处。工巧明讲技术，医方明搞医，搞治疗，因明讲逻辑，声明讲发声与音乐，等等。佛教里边也有好多的具体内容，不是像我们后世所说的，一说修佛，人世间都不要了，什么都不要了，不是这个样子。所以我们讲，学科学知识就是要我们从具体事物一点一点地学起来。而且科学越发展，涉及面越广、越深入，对不同层次事物的了解越细致，脑子里面滞点就越少。
为什么说古人的功夫就限在那个层次上呢？我曾经给同学们讲过，人们都说释迦牟尼是神仙、佛祖，他敲东西“咚”、“咚”响之后问：“阿难，听到响没有？”回答说：“响了。”“迦叶，你听到没有？”回答：“听见了。”“舍利佛，听见没有？”回答：“听见了。”释迦牟尼说：“你们都听见了，是你上这儿来了，还是它上你那儿去了？如果是上你那儿去了，怎么他们还能听得见？”咱们一听这不是笑话吗？可释迦牟尼佛就讲：“你也听见了，他也听见了，它没上你那儿去，你也没上这儿来。这说明什么呢？说明你听见了是假的，没有的，是虚的，就是你自己脑子里面想的，你心里有这个东西，你的意识里有这个东西，这不是真的，这叫以空印空。”这里有个响，那儿有个应，这都是空的，所以叫以空印空。他用这个来讲“空”的道理。咱们一听，什么空，不就是声波嘛!声波你怎么知道的？如果你没学过物理你知道有声波吗？那时候释迦牟尼佛这个佛祖就不会讲“这是声波”，还不如咱们现在的初中学生。所以说科学的发展使我们人认识了很多的事物规律。释迦牟尼讲“空”还讲了个例子，他一开始指着地问：“这是不是实在的？”他说：“这是实在的”。接着拿铁锹，挖出了一个空的坑就问：“这儿怎么空了？”他怎么讲呢：“本来是没有的，万法从缘起，一切唯心造，你把它弄一弄就有了，还是你自己心的缘故，是你自己心里想出来的。”那么挖出的那堆土就不是土了吗？你一听不又成笑话了吗？可是大乘经典里面象这样的内容很多。现在要这么讲佛学，拿《楞严经》给大伙讲讲，你看看热闹不热闹？我要这么讲，同学们就说：“哎呀，庞老师疯了吧？怎么这么个道理都不懂得啊？”所以我们要学科学，讲道理要符合科学，要符合实际，不然智能气功科学就发展不起来了。你讲得再好，说：“要解脱，人是空的。”人家要问：“我空什么？你那个土堆不还在那儿吗？”就没人听了，这是第一点。
第二点，科学向前发展，将越来越复杂，到最后发展到哪儿去？就得发展到人上来，发展到成为研究人的科学。所以我们学自然科学知识，还要懂得自然科学发展的结果就会到人这儿来了，这是科学发展的规律。因此，要认识到气功科学的兴起是科学发展的必然结果，不光是要认识规律，还得从这儿过渡到气功意识上来。要认识到，搞科学到最后必须搞人的科学，人的科学就是气功。我们可以通过自然科学的学习为搞气功学问打好基础。因为你要想研究人。就需要叙述人的特征，现代科学、医学对人很多的形体特征，以至于它们的局部功能都有了论述。这样，就能够帮助我们研究生命科学，认识生命规律。
以前我给同学们说过，为什么我过去学功的时候老师都喜欢教我。因为他们学的时候就是老师掰着手教，然后让照着练。也讲一些理论，无非是什么阴阳、五行、八卦、天干地支，再来点咒。有些老师懂得点五运六气，有的老师也还能够讲些天文知识，什么二十八宿，什么北斗星、什么紫微星等等。但是这些东西一旦接触具体实际就不行了。儒家道家兼通的邵康节，他著了《皇极经世》。对后世有很大的影响。道家封他为邵康节真人，说他成仙了。他临死的时候讲：“先天之理已明，后天之理尚不甚了了。”对先天道理已经明了，但是对后天的东西——人的生命运动还不清楚。道家所封的邵康节真人尚且如此，其它的徒子徒孙就可想而知了。我倒觉得邵康节临死时说的这几句话非常真实。对先天的道理，对大自然的认识一讲讲得头头是道，讲得很清楚，可是后天的这个人是什么样子，还说不清。他们的确说不清，就说一个胎儿是怎么形成的，他们说是父精母血形成的。他们不知道有个卵，他们说女人来月经，就是血形成的。说那个胎儿在父精母血一结合之后，先形成两个眼睛，形成肾。有的说先形成鼻子。还讲因为先生出鼻子，所以就叫做鼻祖。这不都是胡说八道吗？道家好多书都这么写。说胎儿跟母亲那儿连着，母亲一吸气胎儿也跟着吸，母亲一呼气胎儿也跟着呼。这个说法西方1000多年以前也有过。可能是在公元11世纪左右，就发觉胎儿的脉搏和母亲的脉搏不一样，就明白胎儿跟母亲没连着了。可我们中国到清朝，甚至到了解放之前的气功著作还这么讲。说明太保守，没有现代科学知识，气功不能前进。有的甚至还说为什么胎儿一生下来就哭，是因为生得太苦了，胎儿在肚子里面呆着挺受苦的。这不都是胡念八卦吗？违背科学知识，气功的生命力就没了。所以我们讲，只有了解当代的科学知识，了解了医学知识，我们才能够借助这些知识把生命规律更好地研究和阐述，我们练智能气功需要有这些知识。
我上面讲的我的老师对理论知道的很少，他们给我教功，我就给他们先讲阴阳、五行、八卦，再讲西医的解剖学，讲这有什么骨头，那儿是什么骨头，这儿是什么血管。他练练功，体会体会，“哎，对呀，你说的比我老师讲的还对。”因为我学过解剖学，在实习解剖的时候，把皮都拉开过。原来老师考我们解剖学是把一块肉，一个血管，一个神经，一个内脏都拴上牌，牌上编上号，再让你去抓题号，抓到的那些号和牌上的号一对，牌上这个号是人体的哪个部分，你就按这个写答卷。刚进学校先学解剖，有的女同学就不愿意去看死尸，一方面是害怕，一方面是不好意思。因为那些尸体男的女的都有。另外，尸体有福尔马林，刺激眼睛流眼泪。不去看考试就考不及格，所以还得去看。因为我学过解剖学，对人体结构比我的气功老师知道得清楚，我给他们讲，老师说我讲的对他练功有帮助了，所以老师就愿意教我。
咱们让师资班同学学解剖、生理、心理这些课程就是这个道理。咱们有的同学原来是大专以上文化水平，对我们讲的现代气功知识就比较好领会，对物理知识、数学知识、天文知识也好领会。高中毕业的同学，将来讲混元整体观时有些地方，就不容易懂了。咱们讲《智能气功科学概论》时，讲内求法、外求法不少同学都听着费劲，将来讲混元整体观好多人也听着费劲。什么道理呢？因为它牵涉的知识面很广。生命科学是高层次的科学，不了解当代科学知识或了解太少研究起来都不行。同学们现在先学课内知识，毕业之后好多东西还得去抠。前几天我碰见一个海大的学生，他这几年没在咱们这儿工作，他读了很多书，心理学也读了很多。他跟我谈话时谈到马斯洛的心理学，斯金纳的心理学，完形心理学，弗洛依德的心理学。这些心理学我都熟悉。他说：“哎呀，庞老师你也看这种书呀？”他以为我们搞气功就是看点气功书，懂点传统气功知识就完了。我说：“我要不看书，那我怎么写书啊？”所以同学们现在先学我们智能功的这些理论，将来好多知识都得去学。当然练了功之后智能开发了，再学其它知识更容易了一点。这就是我们要修养科学意识的原因。
当然，我们讲了，科学意识修养不着重在各科的科学知识，着重在思想方法。有条件的人可以多学点科学知识，会更加有助于对科学的思想方法的深入认识，同时还可以奠定我们对于自然科学到最后必将发展成人的生命科学的思想基础。我在书上引了马克思一段话，这里就不讲了。马克思非常伟大，他在那时候能预见到自然科学要发展到形成人的科学。恩格斯也讲了：只有统治着非生命领域的那些个学科的知识达到了一定水平之后，人的科学才有可能形成。什么时候才能形成呢？恩格斯讲了，只有在非生命领域的那些学科达到一定高度之后，才有可能来阐述生命规律。他们真是了不得，那时候就能这么说。咱们现在搞了智能气功之后，对这些问题了解得更清楚了。所以如果我们不去修学更多的知识，对这些问题就不能正确地理解和认识。科学知识的面很广，要建立科学意识，科学修养，关键是掌握科学思想方法。
（四）如何修养科学意识
1、从哲学层次来修养。我们要认真学习辩证唯物主义、历史唯物主义，用它的最根本的精神来克服形而上学的观点。不是让大家把马克思的话当教条去学，关键是学他的思想，学他的方法，学他的世界观。马克思的哲学就是这么两部分内容：一个是世界观，一个是方法论。世界观是唯物主义，方法论是辩证法。世界观是唯物的，方法论是变化的，变化是指任何事物都是运动的，而且运动的规律是否定之否定。马克思主义的实质就是这些。就看我们怎么去活用它，能否用它去对待一切事物。
2、从科学层次的方法论去修养。哲学的方法论是最高的，是统帅，有了哲学方法论之后，还要修学科学的方法论。科学方法论从大的来说有分析法、综合法、溯因法。当然现在又有了什么检测法、比例法等等。但它们无非还就是分析、归纳的一种更为特殊的具体运用的方式。从哲学高度来看科学方法论就是分析法、综合法、溯因法这三种。在《智能气功科学概论》里面已经谈到过这个问题。如果我们懂得科学方法论了，能从方法论的角度来看科学了，那我们一方面要从纵的方面看科学发展，另一方面也要从横的方面，把它概括起来看。这样就可以抓住当代科学几个领域里面的不同规律，从而认识当代科学的整体面貌，为气功科学奠定思想基础。将来同学们要学“三论”，三论是辩证唯物主义的思想方法在自然科学当中的具体运用。目前有的学者认为应该提到哲学高度去对待它，但更多学者还是认为应该放到科学的方法论里。
3、从科学知识层次来修养。我们智能功人，有条件的应该多学点各科的科学知识。目前，同学们的课程已经排得很紧，再修学另外的东西，对一般的同学来说压力就太大了，个别有条件的愿意学点也不是不可以。不过目前还是希望同学们先把精力放在气功理论学习上，咱们气功理论也是科学的一部分。
上面讲修养常态意识，首先讲了修养科学意识。常态意识里的科学意识、艺术意识、道德意识这三部分的意识活动，实际上就是咱们日常所说的真、善、美。科学讲的是真理，事物的规律，它是从理性、从逻辑这个高度来阐述事物的真正道理的。因此我们搞智能气功，也应该对科学道理要有所了解，而且要真正从理性、逻辑的高度来认识它，来了解它。当然科学是间接地对人进行影响的。因为人们是通过科学手段对大自然界进行探索、征服和索取物质，然后用物质来为人创造生活条件。当然，现在有的科学也在对人体进行研究，也是直接为人服务的，但是它毕竟是通过间接手段来完成的。我们是搞人的生命活动规律研究的，它也是事物真正的客观规律，也应该从理性的高度、从它是真理的高度，从这个层次上来认识它。
二、修养艺术意识
(一)艺术意识
艺术，一般地来说，有具体的艺术，有被固定了的艺术，像文学、绘画、音乐、舞蹈、戏剧、电影、雕塑、建筑等等(有的人对建筑也是艺术不好领会，其实它也是按照当时人们对美的追求作为指导思想，而被固定到具体事物上的一种表现)。这些内容都是以生动的形象或人们可感知的声音再塑造出客观实在，使人感觉到它的美，给人以美的享受。艺术，它是人发展到一定阶段之后产生的文化内容。它反映到人的意识里面去就是艺术意识。艺术意识更加注重的是让你来体会、来领会事物的美。你能感到这个美，就是艺术意识在起作用。即使有些人没有艺术细胞，但也不是一点也感觉不到美，美总是能感到的。为什么能感受到美？到现在为止，科学家也好、艺术家也好，对这个问题并没有解决。有的说这是先天的功能；有的说这是通过学习之后产生的感觉；有的说只要是个物质，就会感到美；有的还说美有阶级性。总之各种说法都有。从气功角度来讲，人能有感觉到美的根本原因，是客观事物的整体特征对生命的整体特征产生相干性。这个相干性，也可能增强你的生命活动，也可能干扰你的生命活动。有的事物的整体特征一刺激你，使生命得到生发了，生命运动进行得快了，顺利了，这么一来，你就觉得（原文没有“得”）有一种快感，感到舒服、愉快；反过来说，它这个整体特征作用到你，你感觉到不舒服了、痛苦了、压抑了，就使你的生命能力不容易展现出来。从咱们气功来讲，主要是这么个道理。
当然。真正使人体会到美感，那就需要在人身上有一种感受，甚至于产生一种情感。你感到舒服了，感到痛苦了，而且这种舒服和痛苦你自己可以调节它，体验它，它不是一下就没了。比如看到一件事物感觉真美，一回忆那个美，能给你一个舒服的感觉，这么一来情感和情绪就不一样了。情绪是不由自主地产生出来的；而情感可以人为地产生出来。当然，情绪本身也会伴随着一定的情感，所以，情绪和情感这两者很难一刀切开，划开界线。但是搞艺术毕竟是要产生情感的。这种情感是怎么产生的？不是在日常生活当中，碰到具体问题自己高兴了或痛苦了，它可以影响自己很长时间才把它稳定下来，这是一种情绪。情感不同，它是在人的生理基础上建立起来的。如果人没有这样的生理基础，就建立不了艺术的情感。比如这个人从来不会痛苦，你能拿艺术来感染他让他痛苦？这个人就不会乐、不会高兴，能拿艺术让他高兴？做不到。所以情感首先是建立在人固有的机能上。有了这种机能之后，通过人工塑造，通过生动的、形象的、完整的形象或声音(音乐虽然是看不见、摸不着，但是有声音)，也就是用可感知的、具体生动的形象、声音，使人产生一种感受，这才是情感。这种艺术的情感，和日常生活当中的情感不一样。日常生活中的情感，是对方有一个完整的非常强烈的信息作用到你，而艺术就不是这样：艺术是那样子就坏了。比如把人宰了，真宰人和演电影、演戏的宰人信息量是不一样的。昨天我看秦皇岛小报，说山东有个地方，那里的人都挺喜欢戏。四个学生看《铡美案》回来，见那里有个铡刀，其中一个说：“唱铡美案，铡谁呀？”一个女孩子说：“他调皮，铡他。”这个男孩便往那儿一躺，“咔嚓”一下，脑袋真被铡下来了。小孩子不懂什么叫真铡，什么叫假铡。搞艺术能有这样搞的吗？艺术的情感是通过艺术形象逼真的感染力，把人感染起来，同时还要靠每一个欣赏艺术的人，用眼睛看，耳朵听，或其它的感觉一起起作用，产生联想，创造出一定的气氛，通过对这些的理解，从而产生出情感来。所以，艺术往往需要从感觉、联想到理解，这样产生出情感，单纯一下子产生出情感比较难一点。艺术是对生活的描述，但高于现实生活，和现实不相等。艺术都有它的夸张性，而且有些艺术不是直接表现出它的美来，而是需要通过一些联想来产生美感。
为什么说艺术情感是人发展到高级阶段后所具有的意识活动呢？因为艺术本身含有整体性，它需要你有时间整体观和空间整体观。可是常态智能了解的是时间局部观，空间局部观，把整体局限了，这就要通过我们脑子的联想想象，把接触的感觉一想象，把它理解了，产生出情感。艺术对人是这样起作用的。实际上它与智能气功所讲的整体观有着一定程度的相同性，这一点好些人还没有领会到。艺术的很多方面，在人的意识领域里面和气功连上了，因为它主要是运用形象思维。
我们要想领略艺术的美，就需要脑子活跃一点。认为一个东西美不美，这叫审美。审美有两大类型：一种是直观的审美。一看这艺术，当时一下子感觉到美了。什么美？不清楚，只是直观觉得美。直观的美往往是对艺术的内容来说的，艺术的内容包含的信息量很美，这个东西一下子被你感觉到了。感觉和情感，知觉和体验，理解和判断，这三对矛盾在脑子里同时出来，一下子直接感觉到是美的。情感和体验一下感觉到美，心里舒服、痛快，判断和理解也都是美的，这三个范畴的东西，同时出现，一下子感觉到是美的，从内心高兴，这是直观审美。而在直观里面又有着理性的内容。本来是直观一下子觉得美，怎么美的，自己也说不清，只觉得看了以后心里痛快，舒服、高兴。看起来是直观的，但是它里面有理性内容。这个理性的内容是由于积累了一些经验，从道理上懂得了一些东西，使你认识到什么是美的，有了这些经验和理解，碰到这些东西就一下子感到美了。所以在直观审美中包含着理性的内容。
再就是品味的审美。品味审美是对艺术的形式来说的，它们形式美不美，靠你去品一下，体会体会，再品一下，再体会体会。品味的审美往往是对一个新的东西，这个东西给你一个刺激，你接受一下，觉得这个不错，再刺激一下，再产生感觉，脑子又再打上印象。反复去印证，品味，到最后感觉出它的美来。这种品味审美是对艺术的形式来说的。当然形式美和内容美两者不能分开。我们说的直观审美也好，品味审美也好，他们不是截然分开的。
有的同学会说：管它什么美不美，他美不美关我什么事。这个认识就不行了。咱们讲整体观，人和社会是一个整体，人和大自然是一个整体，需要把我们自己放在大自然当中，去感受大自然的美。我们应该把自己往大自然中去放，搞艺术的人一到大自然里去，他就会疯狂地喊：“哎哟！真好哇！美呀！”美在哪儿？这是一种情感的感受。我们一般人不善于或不习惯这个样子，这种感受可以通过锻练一步步地培养出来。一般人可以通过艺术来丰富自己的精神生活，调节自己精神的变化使自己愉快。这需要用形象思维。经常多看点艺术性的东西，慢慢自己的词汇也丰富了，形容一个事情就容易逼真，比较贴切。一般没有艺术性的人一看东西说好！你问他怎么好？他只说这个东西非常结实，耐用。他们觉得冬天暖和，饿了吃饱，能解决问题就好。其实人类发展到今天的这个阶段，不仅要一般地满足物质上的要求，而且要满足精神上的要求。这就必须使周围的物体、周围的物质都要给人以良好的刺激，良好的作用。不能稀里糊涂说“好”就完了。科学真理相当于人的骨头，艺术相当于人的肉、皮、外貌的组合。同样是人，同样有骨头、有肉、有皮肤，有的人叫人看着这么别扭，有的让人越看越爱看。有的人外表长得很美，可是一点生机也没有。比如这个人得了癌症，要死的时候，长得多美，也没有一个人说，这人长的真美，真可爱！因为他没有生机了。所以，艺术的美关键是它里面有一个形式结构的合理化和能给人以生机的信息，这个信息量能使你生命力旺盛。如音乐，看不到，摸不着，光听到声音，可是有的音乐虽然没有歌词，一听给人以振奋，有的音乐一听使人觉得很悲哀。音乐起伏，每个音振荡性不一样，所以声音刺激可对人的生命起不同的作用。
当然，艺术或日常生活当中事物能起给人以刺激，使人的生命力旺盛或减弱，这是一种客观的实实在在的作用。但是人的生命力的旺弱又不能完全取决于这个东西。因为人有主动性，有能动性。这些又和人的意识状态有关系。有些人，一听说打仗，战鼓一催，非常非常高兴，劲头就来了；有的人一听战鼓“咚咚”敲，觉得怎么这么讨厌！这和心境有关系。外界刺激生命力是好刺激还是坏刺激，跟主观意识的状况有关系。我在讲意识的时候还没有讲到艺术这个东西，只是说意识能改变外来刺激的强度。现在讲到这里还要加一条：意识心里状态还能改变外来刺激的性质。有的东西，你一看，觉得真讨厌，以后慢慢有人跟你讲，这个特别好，是件著名的作品，你自己就琢磨琢磨，它怎么好，品味一下，又觉得它好。所以艺术性还这么起作用——靠你想象，想象之后产生新的理解。艺术和科学不一样，科学就是直接讲出真理，有什么说什么，而艺术就需要靠人的感觉和想象，然后产生理解，之后再产生情感。这里面说的感觉、想象、理解这三个词和科学里面说的含义也不一样。科学上说的感觉，就是人的感觉，如人对机器的感觉、对仪器的感觉。艺术不是，艺术的感觉是在想象、理解基础之上产生情感的感觉，这又是个统一的。理解是在感觉基础上，通过想象，产生情感，去理解；想象，也是感觉、理解和情感的想象。这四个东西，一说一个就代表仨。这就是艺术的特殊性。这一点，似乎不大好领会。举个例子，比如说，人们看见一棵大树，都对大树有好感。咱们练智能功的认为在它的树荫下能装二百人练功；来个木匠，觉得这棵树可以做桌子、椅子；来个画家，觉得这是写生的好对象。不同的人都可以借助自己想象引起自己的好感来。每个人的经历不一样，经验也不一样，所想象的内容也不一样，但是都可以把它的优越性，在你这个层次上想象出来，给你好的刺激。所以艺术它不是简单地直接地对你起作用，而是要通过你本身意识构思，自己给自己制造出一个好的、美的、适应你生命活动的、让你高高兴兴的内容来
艺术不象科学和哲学那样简单地通过感觉到知觉，到最后形成表象，这么形成对事物的认识。艺术意识和科学意识这两者在脑子里的意识结构也是不一样的。意元体里每一种意识活动都有它的特殊性。科学的意识结构是直接反映客观，通过感觉和神经将信息传输到脑子里面去，反复刺激，产生知觉(知觉比感觉又深入一点了)，然后在知觉的基础上有了理解之后，就对事物的性质了解得更多了，再通过脑子构思，把事物整体性拿到了，你就看到表象了，就可以进入形象思维，这都是对客观事物直接的写照。当然里面也需要综合和加工，但它毕竟是对事物直接的写实，而艺术不是。艺术是靠主观世界产生情感。事物作用到你之后，对你生命活动发生影响，起了作用，你对身上起的变化有了感受，如悲哀、痛苦、高兴、愤怒、恐惧等等，这些情绪、情感(一开始产生激情叫情绪，持续下来叫情感)，使你身体里面的气的运动发生变化，气的运动一发生变化，就产生一种情感。而这个产生需要借助想象来强化它，使之对艺术产生想象、理解，然后产生情感，这个意识产生的时间和空间过程，就是意识结构。因为我不是艺术家，对艺术问题讲不深，就这样简单讲一下。
(二)修养艺术意识，提高艺术意识修养水平
前面讲的有些内容，已经属于修养艺术意识的内容了。
1、提高欣赏艺术美的能力，使自己生活得愉快美满
这里虽然提出了这么个要求，但是具体怎么提高艺术意识就不像科学那么好讲，因为艺术意识是感觉、情感、理解、想象几个方面结合成的一个整体，这就需要锻练，反复去想。可以从品味审美入手，看到一件东西，感觉一下它怎么美或请别人给你讲它怎么美，引导着你去品味，品味多了，有了这方面的经验和体会了，就增加艺术细胞了，意识领域里的艺术意识就不知不觉有了修养了，这样就使生命能力增强了。从智能气功的高度来讲，什么叫做美？《国语•楚语》中说：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，是谓美。”而《晋语》中则说：“人美于中，必播于外而越于民。”这两者都未指明美的实质。这一点孟子说得比较好，他说：“充实之谓美。”里面东西多了，充实了就美了。有内容，就有生命力，来个干瘪瘪的瘪三，那谁喜欢他？为什么不美？没有生命力。艺术也是这样。这个艺术形象给你个刺激，可以增强、焕发你的生命力，使你产生了一种美感、快感，使你舒服、愉快；那个艺术形象一刺激，使你的生命力、你的气压抑，被囚起来，展现不开了你就感到痛苦，产生一种压抑郁闷感。所以艺术本身有不少方面已经和气功相通了。但是，它这个通并没有真正从理性上，从生命科学上，从气的道理上去认识，没有从本质上认识。古人说，搞艺术要传神，有所谓传神之笔，一笔下去之后讲究有气魄、气势。中国的书法就了不得，气势磅礴，和气功连上了。气怎么显示出来？通过一定的形状、形象，这个形象非常的充实，美就出来了。没有充实，就没有美。1981年春天来了一位美籍华人艺术家(原来是中国人，修佛家的密宗，到了美国，建了一所艺术学院)，他画的画在中国美术馆展览。我去看了。他画的兰花，一笔画出去，真是气势磅礴，生机旺盛。他展出的字是他徒弟写的，写“精神”二字，那个“神”字，一笔垂直往下压，从远处一看，笔道是鼓着的，贯穿着气在里面，很有气魄。真正的艺术品里面得有气，气充进去了就有了生机，一有生机就美了。要提高我们欣赏美的能力，首先要把自己充实起来。有的人不愿欣赏美，觉得没什么意思，这是生命力不够的表现。我以前就非常讨厌艺术，觉得它装腔作势，搞那套干什么？有什么直截了当的多好！这么一拐弯，拐了半天弯还是那么点事！什么道理呢？生命力不够，脑子不够使唤，它这么一转你跟不上就觉得讨厌。应该是它一转还没有转下去，下面是什么样子你清楚，你的意识走在它前面去了，当它一出来就给你充实了。不过不可能走得那么具体，可能是一条线过去了，是一个骨架，没有肉，当它转出来就给你充实一下，有了肉了，它就充实起来了。充实起来就美了。这是一个反复印证的过程，一看，美！怎么美？一想这么美，就把这个美加强了，一加强，对自己身体的气就起流通、强化的作用，就有一个舒服的感觉。脑子经过几个反馈之后，它起的作用非常强，这是艺术的感染力，也是大自然对我们每个人的赏赐。你经常领略、欣赏大自然的美，大自然就给你生机。科学的美不同，它有两条规则，就是简单和对称，简单就是统一、一致；对称，是要求有对称性。艺术就不能这么简单，不能搞对称。写文章搞对称，总是骈体文下来也就讨厌了。古人说：“文如观山不喜平。”搞艺术的要一个山峰一个山峰迭起才行，艺术内容多样性。欣赏艺术时你脑子不够使唤，就跟不上多样性，就觉得很累，很讨厌。慢慢我们应该有点欣赏艺术美的细胞。一般培养审美先从品味审美开始，当有了品味审美的经验就会直观审美了。其实我们搞智能气功，它本身就是品味审美、直观审美的一个综合，是个混化。一练功，舒服不舒服，有没有感觉，首先是有个感觉。如果是搞艺术的，一练功，他会想象混元气从全身的每个毛孔像“润物细无声”的毛毛细雨那样从里往外流，或从外往里走。这么一想象气感就来了，这就是感觉和想象。还得再理解，这是气在走哩，气一走就舒服了，有了这样的理解那就更舒服了。你说这是品味审美还是直观审美？它是两者的结合，更加整体化了。而当你一练功、一品察，就改变了你自己的身体状况。因为它既是创造美的过程，又是欣赏美的过程，从内在去欣赏它，这个过程的本身，就使得你内在的愉悦感显示出来了。智能功好多都是整体的，动作整体，理论整体，思想整体，变化整体，可以说比艺术还艺术。所以，你要是真会领略你身体里面的美、里面的舒服感觉，那么你慢慢就成了半个艺术家，起码成个舞蹈艺术家，再发展就比艺术家还艺术家了。智能功对艺术来讲不是虚假的，它使你真美、真舒服、生命力真旺盛。练功从这方面来体会、领会，这样就提高了我们欣赏美的能力，我们自己也美了，欣赏的东西也美了，越欣赏越觉得美，越美越自我欣赏。昨天，在康复二部开学典礼上有位同学发言说：他是类风湿关节炎。四肢从肘关节和从膝关节以下都僵了，脖子也不好动弹，好多关节都僵了。他一开始练功，效果不大，没有气感。她琢磨怎么才能有气感，她想起老师说过练捧气贯顶想象在水里练就易有气感。她洗澡时就在水里体会练捧气贯顶，推呀，收呀……一下有感觉了，体会到气感是这个样子，再一练功的时候就有了感觉，而且越练越舒服。这就是用艺术形象去想象。她说她有点本事了，给别人发气时，自己能体会气是怎么走的。自己一练功，还能感觉到自己内脏情况了。虽然不很准确，练不到一个月有这么点意思也不错了。可见借助艺术的思维去想象会对练功有所帮助。但是，可不能把气功艺术化，完全搞成艺术就坏了。因为气功和艺术不等同，以后还要讲这些问题。
提高欣赏美的能力，就这么去提高，自己多体会，听听懂艺术的人介绍他们是怎么欣赏艺术美，这样就把他们欣赏艺术的信息给在你的意元体里打上了烙印。意元体参照系里打的艺术烙印多了，欣赏美的能力也就提高了。1981年春天，北京通县练鹤翔庄自发功，闹得很厉害，他们说他们练功场的影壁有个孙悟空，一说有个猴，大家越琢磨越象。往往有一人说象什么东西，别人琢磨琢磨，准琢磨出形象来。有时随便画个东西，一看什么也不象，可是有人说这是个大画家画的，并且画得非常好，你就能琢磨出，这代表什么，那代表什么，自己给自己构型了，越构越觉得美，这样美劲就来了。欣赏艺术实际上都需要加上自己的丰富想像，同样一件艺术品，一百个人看，有一百个感受，谁和谁想象的也不一样。一支曲子贝多芬的交响乐一万个人听，一万个不同的想象。艺术就是这个样子，艺术给人以内在享受，这个内在的享受就要靠丰富的想象力。当然，瞎想也不行，明明是个小夜曲，小提琴一拉给人感觉非常的宁静，而你却在想波涛汹涌万丈，那就不行了，要在和艺术相干的层次上去想。
2、提高创造艺术美的能力，使自己生活艺术化。我们不是专门搞艺术的，那就要把艺术的内容引到生活里，把生活艺术化。智能气功处处都是艺术学，咱们气功这门学问可以说是完美的艺术学。曾经有人跟我讲：“庞老师，将来你这气功就叫个艺术算了。”我说这太小了。当然站在艺术的角度来说，什么都可说成艺术，科学、演讲、政治以及道德都可以说是艺术。如果站在科学的角度来讲，科学是科学，艺术也是科学，艺术有规律，不也是科学吗？道德也是科学。但是唯独讲道德的时候，讲科学是道德，艺术也是道德，那就不行了。只能说科学里贯穿着道德，艺术里面也贯穿着道德。这就是科学、艺术、道德它们的关系。科学是骨头，艺术是血和肉，道德是灵魂。如果科学里边没有道德，艺术里边没有道德，那么它们就失去了灵魂，没有意义了，也不能感染人了。智能功碰到什么领域都要给它规范一下，分析分析它的本质是什么。也可能分析对了，也可能分析得不全对，因为我们不可能行行都是专家。可智能功有一个特点，就是所谓“一窍通百窍通，”真理拿到以后，对好多东西，即便是说得不那么细，说得粗点，说得不是那么严丝合缝，但是也不会把根本的东西说错。我们要提高创造艺术美的能力，就要干什么事都艺术化一点，写字艺术化一点，吃饭也可以艺术一点。比如吃饭拿起筷子艺术一点，吃饭时玩味一下体会一下，别光抢着吃，呼呼地把饭就吃进去了，吃的是什么也不知道。那样就不易有艺术感和节奏感了。要生活艺术化就要对事物品味。
艺术意识是人类发展到一定水平、一定阶段才能产生的。虽然艺术意识在人类进程上早都有了，可是现在很多人还没有艺术意识，为什么？因为他们生活的条件不够，环境不具备，意元体里打进去的东西，没有艺术意识，想不到这个东西。为什么随着人类的发展艺术的东西越来越多呢？就是因为人们的意识领域里边艺术意识的结构增多了，高级的情感增多了。动物只有物质的要求和性的要求，没有精神的要求。刚脱离开动物界的人是从物质连到精神，有了精神的愉快；人再发展，对物质的需求和对精神的需求相平了；再发展，精神愉快的需求比重占得多了，满足物质的要求占得少了，真正气功的愉快是用精神贯穿到物质里面去，把物质精神化。练气功最后要达到形神俱妙，形和神都达到非常玄妙、非常美妙这个层次上去。人类的艺术，欣赏美和创造美始终是结合到一起的。人能创造这个美了，就能欣赏这个美，以前人们对气功的美欣赏不了，那是因为气功的美还没有创造出来。咱们练智能功就要创造身体这个美。我们讲艺术要联到气功上来，要不然，就跟讲艺术的人讲艺术意识没有什么区别了。我们气功讲这些东西，既要把他们讲的艺术意识和艺术美讲出来，还要转到气功上来，再提高一个层次。现在好多搞艺术的人，说句不客气的话是“半个神经病”，为什么这样呢？他们搞创作的时候想入非非，脱离了实际。一开始有目的，一旦入了角色就从有目的的意识创作而转化成没有目的的自由状态，这么一转化创造出所谓艺术神品。所谓“艺术神品”的产生，往往需要经过这样的创作过程：先是有目的的要搞艺术创作，进行构思，在构思想象过程当中，自然而然地把自己溶化到艺术情节当中去了，目的没有了，变成自由状态了，随心所欲了。这样创作出来的是一个整体的艺术品，如果不是经过这样的过程，即不是从一个有目的创作意识而转化成没有目的的自由状态的创造，绝对成不了神品。这个过程中人的意识和艺术品结合到一起，形成一个整体了。搞气功处处是艺术神品，练功时脑子里先有个概念，一去练，把自己进入到里边去，这个过程既是创造又是感受。气功的这个的特点和艺术不一样，艺术美可以创作得很具体，想象得很具体，而气功创造美，塑造得不具体，它只是有自由性，但是目的性不是非常明确。但美成什么样，美在哪儿，不清楚，你精神高度集中，美就能出来了，里边的感觉就出来了。在感觉没有出来之前，你是感受不到那个情况的，它变化成什么样是不知道的。如果练气功时把要出来的那个感觉想得太具体了，就出不来。它的目的性是比较朦胧的，朦朦胧胧的去创造身体里面的美才行。搞艺术就不同了。搞个雕刻，朦朦胧胧行吗？我写篇小说朦朦胧胧行吗？那不行。所以人们创造气功艺术美，和搞艺术是不完全一样的。而且艺术它毕竟是艺术，它不是真实，而气功处处是真实。列宁谈到艺术时，曾引用费尔巴哈讲过的一句话：不要求人们把艺术当作真实。列宁很同意这个观点。因为艺术本身不是真正的真实，是夸大了的真实。
(三)智能功人为何要修养艺术意识
智能功人为什么要修养艺术意识。前面已经结合些内容讲了。我们通过对艺术意识的修养，主要是来增强对我们整体观的认识和对整体观的体会。另外，由于艺术本身有整体性，能够刺激人的生命力，也可以给人愉快、舒服这么一个感受，所以和练气功有相同的地方。练气功，气血流通，身上也就舒服了。搞艺术我欣赏艺术，身上也舒服了。异曲同工的作用，但是两者有精粗之分，层次之别。艺术美，这个舒服比较粗，比如，咱们听相声，哈哈一笑，很开心。练气功，能哈哈大笑吗？一练心里舒服，使志若浮若匿，自己的志向、气、意识，好象藏起来了，又好象浮上去了，而且要若有所得，自己觉得得到什么东西似的，美在心中，腮旁常带三分笑。我们气功的美比较细，艺术的美比较粗。有的说，庞老师你不懂艺术，艺术欣赏有内在的心境。对，艺术是讲究心境，但它往往要引发激情，要产生激情就粗了，气功只能要细不能要粗。搞艺术的人，他气血流通也可以延年益寿。荀子说“美意延年”，高高兴兴、愉愉快快的精神状态延长寿命。中国的名画家，好多是活到八九十岁，象齐白石、张大干，活的年岁都比较大。我们通过讲艺术意识，使大家慢慢懂得，练了气功不是像过去说的没有情感，对生活索然无味，消极厌世，看什么也木然无动于衷，呆若木鸡了，不是这个样子。相反通过练功要使我们生活慢慢变成多趣，能够使生命力更加旺盛。以前的修练方法是要静，要脱离人世，而智能气功是要人们在人间生活得更加美好。
前几年有个同志给我写信说：庞老师，我非常喜欢气功，我搞文学创作要有联想，有激情，可练气功老叫安静，安静，什么都不要想，那不就矛盾了吗？我们说练气功不是让人变成傻子，练气功就是让脑子会动，脑子变得更加灵活。当艺术家的，整天就得想艺术，不容易自如地指挥脑子让它想就想，让它停就停。其实当艺术构思产生不出来的时候，你先安静一会儿，再想就好想了。练智能气功的，想问题想不出来，练“捧气贯顶法”，练完了再想就行了。
其实，我们练了功之后，脑子的气更多了，功能更强了，思维也更敏捷了，写东西内容想得更丰富更具体了。搞气功锻炼就是要全面发展，全面发展本身就符合艺术要求。有的同学艺术细胞多一点，就把艺术细胞往气功上嫁接，就结出气功果实来了。你是个艺术家，就把气功嫁接到艺术上去，给艺术结个大果子。中国过去搞艺术的没有一个不练功的。他们不叫练功，叫专一，搞什么都得专一，专一不就成了练功了吗？本来并不是一定要按某一套功去练才叫练气功，精神要专一，专一到一定程度，就是练气功。我们学校的学术交流会上有这样一个典型发言。山西忻州有个艺术小组，其中有一个搞微雕的，把东西刻在鸡毛管上，开始他刻人物、刻字，刻了几十年，只是刻得好一点，美一点，没有更多的发展。他练智能气功“捧气贯顶法”不到一年，就能刻到猪鬃上去了。他说把西游记中的人物：孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚，刻在猪鬃上，突破了以前艺术境界，获得了山西微雕奖。还有一个画画的，是美院毕业的，画了多年也没有什么突破性的成绩，练智能功一年多，画的画生动了，气势也磅礴了，形象也逼真了。拿到中央美院展览，别人问他这几年怎么进步这么快，他说把气功嫁接到他的艺术上去了。你想搞气功，你就把艺术嫁接到气功上来，看你业务是什么，根据业务来搞。练功可以借助一点艺术互相激励一下，因为艺术有迹可循，而气功，得从身体里面去走，气功让你直接产生内在的感受。艺术要通过外在的东西刺激之后，再想象才能感受到。这也是气功和艺术的不同。
三、修养道德意识
(一)道德意识
道德本身属于社会意识的一部分。艺术意识本身也是属于社会意识的一部分。如果仅从伦理学角度来讲，道德主要是指人在社会当中应该怎么处理人和人之间的关系。道德动机、道德行为、道德评判，这一切都叫做道德意识。你要做什么事，脑子想这样做行不行？那么做行不行？有了动机之后，决定了要这么做，付诸行动了，做了之后做得对不对，还有道德评判在里面。这一切总的都叫做道德意识。道德意识是指导我们人类生活的准则。道德意识是怎么形成的呢？自然而然形成的。我们在这不展开讲它，只让同学们知道：道德意识是人们生活当中绝对一会儿也离不开的，道德意识是人的生命活动当中最根本的思想活动，也是最本质的思想活动。不管干什么事情，它里面一定会贯穿着道德在做指导思想。有的同学会说，我不信干什么事都有道德在里边。吃饭本身没有道德性，但是你吃饭时候会接触很多事情，你得到食堂去，走路当中有一个周围的环境，走着走着路看见什么东西，走过去踢一脚。到了食堂打饭的人挺多，有人不排队就往前挤……处理事情的时候，必然要有个道德在里面，这样做影响别人，也影响自己，影响自己的生命活动。只要往下面走，就是恶的；往好处去走了，那就是善的。有人说：“我也不好也不坏。”没有这个中，现在谁也做不到这个“中”，要做到这个中就了不得了。你一定会在干事情当中反映出道德来。这是按我们气功道德观来讲的，从社会道德讲做件事情本身没有道德性，但是动机不同就有道德内容了。比如扫院子这个动作本身没有道德性，可是动机一变就有道德了。我把院子扫得干干净净，别人也就不用扫了，有了利人的动机，那就是个善的了，使动作本身有了新的内容了。如果我也扫地去，但心里想谁往这儿走，就扫他一身土，这是坏心眼，是恶的。在一个家庭里也是这样，种盆花，本身没有道德意义，但你种这盆花，是因为老人或爱人喜欢花。他们身体不好，我种盆花，为了让他高兴，就赋予道德的意义了。为什么说道德是人的灵魂，科学意识是骨头，艺术意识属于血和肉？因为它使得科学，艺术这两个东西都可以拿道德改变其性质。搞科学，本来是为人类向前发展创造更多的财富，但是搞科学如果为了杀人，这不就是恶的了吗？所以科学和道德的关系道德是主宰的。当然科学发展之后它能反过来促进道德观念的发展。马克思和列宁都讲过，科学发展是道德的杠杆这个道理。但是，道德本身反过来又制约着科学，赋予科学以道德性。科学本身是没有阶级性，没有道德的，但是有了人的动机在里面就有道德性了。艺术也是一样。我这个艺术里边，我这个美，就是个美，没道德在里边。不过在艺术里边，美和善往往是结合到一起的，以后讲善恶观还要讲这个问题。
道德里面主要讲善和恶，艺术里边主要讲美和丑，科学里面主要讲真和假，但是，这三者又不能完全分开。它们本来是一个事物的几个方面的表现，把它完全分开说，这个就是这个，那个就是那个，它们之间没联系也不对。善的表现在行为里面往往是美的，行为的美和行为的善往往是统一的。心灵美，行为美一定是善的，但美不一定是善，从艺术来讲美的事物给人生命的刺激是使人生命力增强，使人人觉得舒服、愉快。来个美人，不管同性美人也好，异性美人也好，长得真美，别人告诉你，这人是专门害人的，你和他一接触就把你宰了。你听了就赶紧跑了，这个美感就没有了，舒服感也就没有了。所以对于美，并不是形式美就能给人好感，因为人有了意识，产生美有多方面的因素。善和美不等同，善是绝对给你生命活动好的刺激，使你生命活动向好的方面发展。美可不一定，美只是个外形(当然不仅是外形)，它还有灵魂在里面，灵魂受道德管制。有的艺术没有思想，画山水画的，就不好表现有善在里面。这就是艺术和道德不能等同的缘故。有的地方，善和美可以统一的，善就是美，美就是善，但这两者不能等同。所以人类才把它分成三个分野：科学分野、道德分野、艺术分野。
我们讲一个动机的变化，就把道德性质变了，可以把美的变成丑的了，也可以把丑的变成美的。一个人很丑，一看脸长得不是脸，鼻子不是鼻子，腿不是腿，令人真讨厌。可是有人告诉你这个人品质非常高尚，做了很多舍己利人的事情，你马上就对这个人肃然起敬了。所以道德，它可以制约艺术，但这里边不光是动机，它里面有效果了。因为人做了很多好事，如果光有好的动机，就是不干事，那怎么表现动机好呢？动了机了，但是机器不转，怎么行呢？机一动，整个生命活动表现出来才行。所以有了道德的意识，还得通过语言、行为表现出来，这是道德的全部内容。既有道德意识，又有道德行动，这是对自己而言，对别人进行评判也如此。按照道德的要求评判之后，引起你对他的气愤或同情，这本身也是属于道德内容。道德里边不仅是一个善与恶的，正义与非正义的问题，还要通过善与恶，正义与非正义而引发出我们的正义感，有了正义感，就有了责任感、义务感，而这一切又都是在价值模式下形成的。你把什么当成价值，这里面既有人生观的问题，又有义务论，又有责任感，荣誉感，这一切都属于道德意识。为什么要尽义务去呀？良心。良心是什么呀？良心也就是由道德价值模式决定的。道德意识应该从这么多方面去认识。
有同学会问：“庞老师，你讲了这么多东西和气功有什么关系？”人类的道德到现在为止，整个的伦理学只是对人们道德状况作了一些分析，而没有指出人类道德的发展规律。不同的人群都要按自己所处的经济地位，按照所处的社会地位的那种思想观念来对待事物，这就说明现在的道德不完善。道德不是固定的，它是在不断地向前发展的。我们气功讲道德，就是要认识和掌握整个人类道德发展的规律，认识几千年来道德是怎么发展的，以后还将怎么发展，这些全部内容都属于气功的道德观。气功的道德观是什么？人做了一件事情或他所从事的事情，是不是促进了整个自然事物向前发展，是不是促进了人这个事物，人这个种类向前发展了，如促进它进步了，这就是善。不能促进他发展就叫做恶。我们掌握这个根本原则，来分析道德的变化，就很清楚了。
在原始公社后期和奴隶制社会，到了有部落的时候有吃人的现象。部落之间把逮来的人可以吃了，到了冬天没有吃的可以把上了年岁的老人吃了。有一种伦理学讲，人类有共同的品德：携老爱幼，我说不对。对吃老人怎么看？那个时候吃老人是符合当时的道德观念的。为什么？到了冬天没有吃的了，都得饿死，为了不饿死就得吃没有用的，老人没有用，早晚是死。吃小孩不行，那就断种了。为了保存人类这个种的发展，就得保护新生的，把老的吃了。奴隶制社会比过去强了，两个部落打仗把人逮来以后，把他们的东西拿过来归自己了，把人掠来给自己当奴隶，当奴隶总比被宰了强，这不是前进了吗？野蛮社会有野蛮的道德，它的道德是为了保护人这个种向前发展的。封建社会比奴隶社会强了，有等级了，农民最低级，但比奴隶强了，整个还是前进了。资本主义社会讲平等、自由、博爱，比封建社会的道德又前进了。我们要评判人类道德的历史变化，只有从道德是否促进人的混元气在不断完善，是否促进人向前发展来看。符合人类向前发展的就是善的，对的，不符合的就是恶的，就这么简单。所以，善和恶在人类不同的发展阶段，衡量标准是不一样的，它还要继续发展，将来还得向着自由自觉的人这个方向发展。
(二)修养道德意识
修养道德意识，就是要我们了解道德的本质。我们不能死在道德规则之下。以前把道德叫规范伦理学，还有语言伦理学、道德伦理学、行为伦理学，规定人怎么去做。其实不同社会，不同时代有不同的道德规范。现在美国讲人权，要求都按他那个人权去做，那就错了，他们不懂得道德发展规律。他认为他们的做法是好的，是为了维护整个人类，认为你不符合人权，不符合自由。不少国家地区的人活都活不了，还怎么自由？！人权本来属于伦理学的一部分内容，人们处在不同社会、不同发展阶段，不同的物质生活水平和意识水平，对人权的理解和要求是不一样的。美国建国250年了，他们资本主义发展多少年了，从资产阶级搞垮封建庄园主的时候，提出平等、自由、博爱的口号起，到现在差不多七、八百年了。很多发展中的国家现在封建意识还没有去掉，对人权的要求不可能一样。道德意识的形成，本来就有一个发展过程。我们修养道德意识就要懂得道德怎么发展，怎么在人类发展过程中起作用，和它在实现人类的本质中所起的作用。
我们从历史的发展来看，人类在落后的时候，道德也是落后的，野蛮人的生活逃不出人类落后的道德水平的影响。如上所述，那时吃人宰人，然而这一野蛮的道德，是为了保护野蛮人的发展。文明人的道德，保护了文明人的发展。人怎么叫高尚？就是道德的水准高尚。随着人类向前发展道德所触及的面越来越大。奴隶制社会保护少数奴隶主的自由，面很狭窄。到了封建社会，农民的自由面比奴隶社会的多了，到了资本主义社会，这个面又大了。尤其近代几十年来西方科学技术的发展，生产力的提高，生产产品的增多，使得西方工人也正在走向了比较富裕，当然也还有好多失业的人。发达的资本主义国家的工人，大多数进入了高消费，这是生产力所决定的。当然，如果社会制度变一变，生产的目的是满足广大人民不断增长的物质需要，就不会浪费这么多，它会更好一点。总的来说他们的工人比穷国的一般人富。今年春节电视上湖南(或是湖北)的省长访贫问苦，在一个农村里有母女俩坐在床上围着被子，省长来了也不起来迎接，因为没有裤子穿。山区里解放这么多年，还没有和社会接触哩！所以道德观念和生产力的发展有很大关系，不能脱离开经济状况来谈道德。正因为如此美国讲人权，要推广他们的人权观念，东南亚国家，非洲国家都反对。我讲的道德观、伦理观、艺术观都是根据马克思的观点来讲的，马克思把这些问题历史化了，讲清了。这是马克思伟大的功绩！我们是从生命科学、气功科学方面把它更加具体化了一点。我们修养道德意识，就是要我们懂得，在人类发展的历史长河当中，道德在不断的变化，并还继续向前发展。
修养道德意识的根本，就是在我们的生活环境当中，对自己的生命，对人家的生命都要好。这样讲似乎跟佛家差不多。但是佛讲不杀生，一杀生，踩死蚂蚁，打死苍蝇，生命力就受干扰。这就是气功科学和当代的自然主义根本不同点。
现在西方有一个自然主义学派，认为什么都让它自然生长，不能破坏它的生命力，似乎是自然道德。他们主张恢复到原来的大自然那里去，这样地要自然，自然了吗？他们不懂得现在的自然已是人化的自然了。人是自然的人，自然是人化的自然，人类越发展，人和自然的同一性就越强，慢慢形成以人为中心的一个整体。当然这不是象过去说的那样把人居于大自然之上，驾驭自然，而是以人为中心，人和自然和谐，是这么一个自然。人类是有道德的，必须维持人天整体观。土，它不也有道德吗？在没有人之前，它也是土，也是山，它是个自然物；有了人之后，它作为人生活外在环境的一部分，这个环境就是使人生存发展的。所以我们人要掌握这个规律，使环境有利于我们的发展，大自然当中那些对人有用的，我们就保护，那些对人没有用的就要消灭。当然，对大自然的认识还在不断深化中。以前大量砍伐森林，砍伐多了，造成生态平衡被破坏，水土流失，气候变化。为什么这样子呢？那是人类在早期阶段没有发达的头脑，没有全面的知识，科学水平比较低，对人天大自然的整体关系认识不够的缘故。但并不是说对自然就不能改变了。我见过一个不杀生的老和尚，他床上有臭虫，把在床上逮的臭虫扔到窗户外面去。我说大冬天你扔它到外面不冻死了吗？不也是你杀的吗？他说，反正不是我亲手弄死的。只要不看到弄死它就行了，在别处死就不算杀生了。我们搞气功的是站在整个人类高度上，维持人类的利益，使自然界形成以人为中心的这样一个整体。现在不是讲人择原理嘛，人择原理是现在西方挺受宠的一个新的学说，它认为，就是因为有了我们现在的人，在150亿年以前大爆炸才能是那个样子。它认为我们现在的人有智慧，有神经系统，有各种器官……怎么来的？是按一定规律演化过来的。人是从低级动物演化过来的，低级动物是从元素演化过来的，元素是从微观粒子过来的，微观粒子是从电子云过来的，当中差一点就不能有现在的人。有现在的人，它就必须是这个样子演化。所以现在有了我们这个人，就决定了以前我们这个宇宙必须是那个样子，如不是那样，就不能有人。这是人择原理。
我们既然懂得应该把大自然建成一个以人为中心的和谐的人天整体，就不能让人返还到原始大自然当中去，而是要按照人的认识改造大自然。人的认识是个什么认识？科学发展已经几百年了，人类的文明史有几千年了，但是还没有解决这个问题。人类应该怎样发展，发展什么？发展气功学就是关键的内容。气功学向前发展，人类向前发展，这样，从道德方面建立起气功的道德，从艺术方面建立起气功的艺术，从科学方面建立起气功的科学，他们都统一到一起，成了一个整的混元整体了，用这个观念来维系人类的进一步发展，这就是气功的道德。我们修养道德意识，慢慢都要从不同的方面走到气功科学上来。马克思讲自然科学将成为人的科学，那么艺术将成为气功的艺术，道德将成为气功的道德。我们修养常态智能的目的，就是要从常态智能进入到超常智能。我们讲这些内容的目的，不是让同学们来完全死在现有的这些知识上，停留在现在的意识水平上，而是要大家懂得这些东西还要向前发展，要突破它，建立新的东西。以前很多科学家都论证现实的合理性，对不对呢？也对。黑格尔讲，凡是存在的都是合理的，它不合理就存在不了。恩格斯反过来说了一句：根据这个观点，凡是存在的都是应该灭亡的。因为事物在发展过程当中都是要灭亡的。这两种说法都对，一个是从现实上讲的，一个是从未来发展趋势上讲的，但是，恩格斯讲的是更伟大的真理，讲得更全面，从发展的观点讲的。黑格尔讲过去、现实，恩格斯讲了过去，讲了现在，还讲了未来。至于如何修养道德意识后面还要全面讲，这儿就不谈这个问题了。
四、修养气功意识
(一) 气功意识
什么是气功意识？气功是科学，把气功科学的客观存在，反映到人们头脑里，使气功科学在脑子里边、在意元体里面占有一定地位，这样的意识活动，就叫气功意识。
(二)修养气功意识
气功意识定义好说，建立气功意识就不是那么容易了。脑子好比一个大镜子，应该是张三在前面一站，张三反映进去了，李四来，李四反映进去了。过去讲：胡来胡现，汉来汉现，胡汉俱来，胡汉俱现。气功可不是这个样子。同学们学气功理论，听我讲气功理论快200个学时了，往里面塞呀，塞呀，气功意识建立起来了吗？同学们练了这么长时间气功，整天练，气功意识建立起来了吗？不是那么简单。大家说气功道理，什么混元气、运用意识、修养意识……说得头头是道，但一干事的时候，就忘了气功，过去是怎么干还怎么干。甭说别的，起床都不愿意起。有的练功一开始还可以，努力练，刻苦练，慢慢时间长了，站大马步庄，看看没有老师，就站高点。这不也是个意识吗！如果你真的建立气功意识，情况就不一样了，你就会经常要求自己：“我是真要修炼气功，要拼命练气功。”气功意识和主观的愿望有很大关系，要看你是不是真愿意建立起气功意识。我记得去年就给同学们讲过，杨露禅到陈家沟去学拳的事。他为了学拳晚上趴在墙上偷偷看别人在后花园里练功夫，看完了自己还得偷偷练，练功夫、练拳不能让别人看着，白天还得给别人干活，因为是装哑巴去的，所以还不能说话，他得苦到什么程度？同学有老师教，让站马步庄，站了几分钟，就想着怎么还不收功，这是气功意识没有建立起来。为什么气功意识没有建起来？脑子里的参照系被过去的意识占满了，气功意识不好进去了。建立气功参照系比建立别的难，它需要你有生命活动的变化，不是把书念念就行了。比如高中毕业生看大学数学教材，看懂了，会运算了，知识进去了，可以和别人讲一通，它不需要再搞别的落实。建立气功意识不是这样，你懂得了气功知识，还要看你身体有没有变，身体没变，它不给你起作用。只有当你学理论，练功，身体发生变化，意识发生变化，在参照系打上烙印了，一干事情，起作用了，这才能建立起气功意识来。所以气功意识的建立，比其他意识的建立还要困难一些。建立气功意识不是看了书就行了，光会说个道理就行了。我们这好几本教材，别说把它们都学了，就只把这一本书掌握了之后，在全国气功界里，给人讲道理，到哪儿去也可以占上风。但是你自己给自己占上风了没有？咱们搞气功的，关键是要气功意识先指挥自己。去年中国气功科学研究会开会让我讲20分钟，有人说可别让他讲，他一讲没完，这一个半天都给了他也不够他讲的。我去讲那天没有带表，上去把要讲的问题讲完了，觉得该停了，下来一看，刚好到时间。这是气功意识的作用。我们建立和修养气功意识得练功，身体起变化，到时候就会节制住了，意识里要讲几分钟，到时候就讲几分钟。北京电视台的郭晋生给我拍了几次录相，每次告诉我讲多长时间，讲什么问题，到时候我就讲完了，上下差不了5秒钟。什么道理？拿意识来控制它。这也是气功意识。同学们可不能把气功意识理解成把书本学了，会说了，身体会感觉了。光会感觉了，那只是初步的气功意识，进一步需要自己给自己定个弦，不管定什么，到时候就是这个样子，慢慢得把气功意识贯穿到各个方面去，那才行。建立和修养气功意识不是个简单的问题，要既有理论又有实践，还得会去指挥自己的生命活动。要想指挥生命活动，参照系就必须起变化，而参照系起的变化，又反过来通过实践再来强化它，这样反复学、反复做。
(三)如何修养气功意识
实际我在上面已经将建立气功意识和怎样修养气功意识结合在一起讲了，我们只有通过慢慢去体会、去练、去做来解决它。我们学气功的时候，一定要平平稳稳、安安静静往意识里放东西，一定不要想着这里面还有什么什么东西，学它就是它，经常去学、经常去想。要想建立气功意识，你要是没有真正把意识投到气功里面来，那你学多少理论也建不起来。为什么呢？你的实践不够，身临其境不够，入角色入的不够。这是个矛盾。你既要把气功当成伟大的事业、不平凡的事业，又要意识里不能有更多的东西，而且要平平常常安安静静的，这是建立气功意识的矛盾所在。要不然，就光会口头说，到时解决不了真正问题，这样虽然也可能提高一下，再提高就提高不了。我以前有一个老朋友搞佛家功夫，很多佛家大德，他都接触过，而且也能讲些佛家道理，但是就是干不了真正事。记得有一次佛家开会，请他讲讲话，他到台上一站，拿着一朵花走了。他学世尊拈花迦叶微笑。就这样一学能管什么，就成了世尊了？什么也不是，解决不了任何问题。所以建立气功意识，加强气功意识修养，关键是要修养气功里面那些内容，用那些内容来化自己，从意识当中去化。这个问题以后还要具体讲，在这就不讲那么细致了.
Ⅳ、修养之目的
咱们搞智能功的修养目的是什么？咱们修养的目的就是要使失掉了自由、自觉的类本质的人，获得真正的，更高层次的自由、自觉的类本质。修养的目的就是要加强提高自由、自觉的本质，反过来再支配我们自由、自觉的生命。人类一成为人的时候，就开始是自由的了。所谓的自由，就是人的主观世界，想怎么就怎么，脑子里这个念头是最自由的，谁也管不了。你想“不让出念头”，那么“不让出念头”不也是出来的念头吗，不也是自由的吗？你想：我就不出念头，好了，“我就不出念头”这不是又出了个念头吗？意识有这个自由性，叫意志自由，可是有人把意志自由搞错了，误以为意志自由是有意识地去想什么，想干什么去。意志自由是指你脑子出念头是自由的，它是谁也管不了的，这是人的本质；自觉是指你要懂得事物是怎么回事，这也是人的本质。人要真正成为自由自觉的人，就必须有知识，而且必须要了解各种客观事物。因为任何一个意识念头出来，都是脑子里已有的意识的反映，它虽然是随便出来的念头，但也是有它的规律性的。人们现在由于对它不了解，不认识，所以就把自由自觉搞错了，就以为是我想干什么就干什么，这是自由的。自由是有道德观作为前提的，而且还有个人的本质在里面。正因为自由要受道德的影响，而且道德观要求是真实的，真实就是科学观。因此真正的自由、自觉要受道德观和科学观的影响。所以你就必须对事物有所了解、有所认识，掌握事物的规律，按规律去做。这就是恩格斯所说的：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务，这无论对外部自然界的规律，或对本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。”恩格斯对意志自由，讲得非常确切，非常明确。这也就是孔夫子所说的：“随心所欲不逾矩”，由于掌握了事物的规律，所以想怎么做就怎么做都不会违背规矩。但是现在人们因为还没有掌握整体的规律，所以有的人一想事一做呢，是接着错道走的。有人说按这么讲我们还是不自由的啊！其实，每个人的思想都不是自由的，都是受了外面人的影响，不是受这种思想影响，就是受那种思想影响。比如你说，你干那个事是为了什么什么，你的思想不就是受了“什么”影响了吗？或者说：“我什么都不听。”那么你的知识是哪来的？归纳归纳，分析分析，人的思想总得属于一类。人的意识活动或者是有意识地去接受外面的影响或者是不知不觉地受习惯势力的影响。有些人说我没受别人影响，自己的独立自主性就很强，我干事有一定想法，我比别人想的要好。这是尼采的超人思想，你虽然没有看过尼采的书，但是这种意识是存在，你已经受了他这种意识的影响了。你没有按着气功的规律来做，你就按着和气功观念相反的思想去做的。你以为自由自觉了，其实你不仅受了别人思想的束缚，而且当了别人思想的奴隶你还不知道。比如有的人信宗教，他相信宗教的教义，其实做了宗教的奴隶。
那么信仰气功，按气功的道理做，不也是做气功的奴隶了吗？做气功的奴隶和做宗教的奴隶有什么不一样？我们说不一样，因为对智能气功的信仰和对宗教的信仰是不能划等号的。当然非常地相信什么可以把它作为你的信仰，但是这不仅仅是相信的问题，我们气功科学它本身就直接反映着人的生命规律这个现实，有它的现实性，它是真正的存在，不是虚无飘渺的东西。我们对气功的相信，似乎一开始跟其他的信仰没有多大区别，但是对气功的相信有客观存在的客观基础和真正的客观规律。它和宗教的信仰不同就不同在这个地方。宗教信仰里面也有规律，但它不能展现为现实；它虽然也有目的，它想使人获得自由，获得幸福，让人膜拜神，膜拜上帝，但是它的结果实现不了。他们是讲成神成佛，追求虚幻的天国，但最后是去不了的。咱们智能气功改变了宗教和传统气功各个门派的修养目的，我们要把我们的意识、我们的思想，真正建立在现实的基础上，这个现实就是气功的实践。这样就把要实现人的自由自觉的类本质，把人们要达到幸福的目的，通过普及气功建立在地球上了。按过去的说法叫发心(佛教术语，意指发菩提心)——把人类的幸福建立在地球上。按宗教说法，人死以后可以上西方极乐世界；而我们要这么说，极乐世界的人死了上我们中国来，我们这里比极乐世界还极乐。这是开玩笑打个比喻。但我们能不能搞成这个样子呢？应该说是能的。因我们摆脱了宗教那种不现实的出世，我们搞的是入世，把“极乐”在人们的生活中建造起来。引用马克思一句话：“宗教的精神不能成为真正的世俗精神，因为宗教精神本身也无非是人类精神某一阶段的非世俗形式。只有当人类精神发展的这一阶段(宗教精神就是这一阶段的宗教表现)以世俗形式表现出来、确定下来的时候，宗教精神才能实现。”宗教精神要求人们幸福、自由和解放。可是过去用出世的精神，非世俗的精神——什么天国呀，极乐世界呀，这种形式当然不能称为世俗精神，不能给人带来幸福和自由。只有当人类变成以世俗的形式表现出来，到人世间表现出真正幸福自由了，那宗教要求的幸福自由就能变成现实了，这是马克思讲的道理。我们智能功把马克思这个道理实践下来了。我们要懂得宗教也有它的积极性，但它有不现实性。这就是列宁说的，僧侣主义，也是人类认识树上的一枝花，但它是一枝不结果实的花。咱们智能气功的修养与传统气功之不同就是要摆脱开宗教这种非现实性，落实到现实当中来。
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