精义辅导材料第一章第六节 意识的物质性

第六节 意识的物质性

按道理说，前面已经讲了意识活动、意元体活动，意识物质性的问题就应该解决了，这一节再讲似乎意义就不太大了。为什么还要讲呢?就是要解决同学们的心理定式。社会上普遍认为：意识就是精神。哲学也讲精神就是精神，和物质对不上口。意元体无形无象，叫它精神不就行了，还叫物质干什么?我们说，不能那么讲。精神是什么?说它是独立于物质外面的。那独立于外面的是什么?说它和物质不一样，它到底是什么呀?说精神就是精神。其实这么说还是有一个物质以外的客观存在的。宇宙里还有不是物质的客观存在吗?空间是物质的表现形式，时间也是，难道精神是连时间和空间都不如的一种客观存在吗?这一节讲意识的物质性就是要解决我们的认识问题。它也是哲学的根本命题。哲学认为客观世界里只有两个东西，一个是物质，一个就是精神，而精神和物质是对立的。人们常讲，意识附属于物质，物质第一性，精神第二性，精神是派生的。这已在人们心目中成为定论了。在中国，辩证唯物主义哲学的普及与世界相比，其覆盖面是最广的，而我们现在提到的意识的物质性就和人们普遍的看法不一样了。智能气功科学的发展将改变人们的传统观念，首先改变的是科学观念，然后改变哲学观念。当然有些观点的差异不是哲学本身的错误，而是我们在学习的时候把它学死了。本来唯物主义辩证法是非常活泼、灵活多变、不断前进的，而人们在学的过程中把它变成了死的教条，看成是静止不变、不能前进的东西了。这本身就违背了辩证唯物主义。只要事物向前发展就必然是对原来事物的否定。这个否定主要是形式上的，而事物的核心内容是前进的。形式是一段段的定势，内容是连续的，形式和内容又是一致的，是紧密相关的。过去认为内容决定形式，现在科学已证明内容和形式是不能分开的，谁也决定不了谁。比如：同分异构体的分子式一样，构造排列不一样，性质就有区别了。一个原子，外面电子排列不一样，性质也不一样。你能说是排列决定性质，还是性质决定排列?这两个谁也决定不了谁。有这样的结构(形式)就必然有这样的性质，有这样的性质就必须有这样的结构。结构和功能是一个事物的不同表现方面。精神与物质也是一样。其实我们讲的这些道理，和传统的辩证唯物主义观点并不矛盾。我们在论述意识的物质性这个论题时，引用了马、恩、列、毛这些辩证唯物主义大师们的有关论述，目的是使大家认识到智能气功科学的意识观在辩证唯物主义哲学上是站得住脚的。

　　I、辩证唯物主义大师们从来没有否定意识的物质性

现在研究哲学的人只注意了从宇宙是物质的还是精神的，把哲学分了两个阵营：承认宇宙是物质的就是唯物主义，承认宇宙是精神的就是唯心主义。只强调这个环节，别的都没注意，对这些领袖、大师们的全面论述都不管了。其实马克思、恩格斯、列宁、毛泽东都从哲学的高度论述过意识，都讲过意识有它的物质性，而且说意识是物质运动的形式。马克思、恩格斯都讲过意识是能的一种表现形式，意识也是一种物质力量。而且恩格斯讲的更加具体，他在讲物质运动形式的时候，把意识运动、生命运动都列为运动形式的一个类型(引文见教材第126页)。物质运动形式综合起来分为物理运动、化学运动、生命运动、意识运动四个大的类型。机械运动、光、电、磁属于物理运动形式。说三个大的类型也行，意识运动也属于生命运动中的一个形式。恩格斯把意识运动单列出来了，说明大师们已经认识到意识活动也是物质运动了。1987年我讲意识物质性时，当时有个搞哲学的对我说：物质运动形式不等于物质存在形式。我说，物质存在形式就是物质运动形式，恩格斯就是这么说的。他又诘问我，说“存在”和“实在”不一样，列宁说物质是客观的实在，而客观存在和实在是不一样的。我问他，什么是实在?他说物质叫实在。我又问，意识是精神叫存在，是不是?那么机械运动、化学运动也叫存在呀?他又说，存在是个大名词，存在里面包括着物质，也包括着精神，唯独实在才能叫做物质。我又问，电磁波是存在还是实在?引力场是存在还是实在?他说：“我谈哲学不谈物理。”我说，这个实在其实是人们在认识上的误区，以为物质就是实实在在的，没有不是实在的存在。上世纪末更微细的物质发现了，人们便认为物质破灭了，唯物论完了。就是由于这个道理。其实物质哪是这么实实在在的呀?没有那么实实在在的。如桌子、水杯、万事万物都是实实在在，可这仅仅是物质的实体性物质存在形式。他又说，万事万物非常多，那叫多样性，像人是高级，动物是低级，还有无机物、有机物、分子……我说，这不叫多样性，这都是实体性物质存在形式。实体性物质再加上场性物质、意识物质，这才叫物质多样性。

Ⅱ、从自然科学的高度看意识的物质性

　　为什么说意识是物质，怎么证明它是物质?首先我们要对物质有个科学的认识。上世纪发现了电磁场、微观的粒子，以前人们都认为原子是物质最基本的存在单位。近代发现有更小的东西了，西方资产阶级唯心主义的哲学家们就说，唯物主义观点完了，物质论破灭了。列宁写《唯物主义与经验批评主义》也就是为了回答这个问题的。哲学所说的物质不是指的哪一种特殊形式。物质是多种多样的，可以有实体物质存在形式，也可以有非实体物质存在形式(如电磁场)。列宁认为哲学所说的物质是客观存在，是能够被人们认识的东西。只要是能被感觉、感知的东西那就是物质。分子也好、原子也好、电子，质子也好，都是客观存在，都是物质。现在科学界又发现实体性物质和场性物质的双重性结构原理：任何一个物质都有实体、场的双重结构。科学对物质的认识已经到了这个层次了，较列宁写《唯批》时又前进了一步。我们在谈物质时首先要从思想上明确这个问题：物质，有实体物质与场性物质，而且实体物质中也有场性物质的双重结构。我们在以前讲物质的多样性的时候(恩格斯也讲过物质是多种多样的，世界是多种物质组成的)，基本上讲的都是物理世界。这个物理世界指的是原子以上的，有电的运动、热的运动、机械运动，运动的能量在转化。随着科学的发展，物理世界也在不断扩大。有质子、电子、微观粒子，原子核中又发现了层子叫夸克，现在又有更细小的无形无象的中微子，但这一切都是物质的表现。各种物质，尤其是实体性存在的物质，之所以称为物质是因为它有能量。如牛顿的力学定律讲，静止的物体，不加外力时还是静止的，而运动的不加外力就不会停止(当然从物理上讲运动形式也还在变)。
我们再看看物质运动和精神活动的关系。意识对人体的作用就不说了(别人可以讲那是心理的，不是物质的)，在这儿只讲它对客观物质存在(一个客体)所起的作用。北京有两姊妹王兵、王强，都有特异功能。她们开始只会耳朵识字，后来听说有搬运的，她们就试试，拿个细小的塑料袋放进一件东西(用手是抠不出来的)。用意念想，只两次就把东西搬过去了。怎么过去的?为什么能过去?还有一种试验。把火柴棍放在一物体上封住(用红外线监视着)，离它二、三米运用意念让火柴棍掉下来，不一会就掉下来了。从物理学来讲，它是怎么克服静力而产生运动的?这说明这些被搬运的物品是受了外界力的作用。但是有那种不是物质的力吗?没有。力都是物质的表现。列宁说，如果哪个自然科学家相信力是非物质的存在……那就是看到幽灵的人了。科学家都讲力是物质的作用，而这些被搬运的物质已经受到力的作用了，这就说明意识是力的一种形式，也就说明意识是有它的物质性。通过这个事实可以论证意识的物质性这个问题。前面讲过，意识不是神鬼灵魂，就是物质的表现。从科学上讲，必须得承认意识是物质存在形式，意识有物质性，不然就得承认鬼神。真正的科学家是不承认有鬼神的。他们承认一切的力量变化都是物质的。我们现在搞气功科学试验，研究特异功能的实质，并不是搞迷信，而是为了说明这个问题。在1979年，那时有几位著名学者在《人民日报》上几起几落地批判特异功能。其实我们搞的试验是通过科学家用严格的实验室的手段得出的真实可靠的结果，是为我们讲意识的物质性奠定基础的。一个论点没有实验根据是不行的。气功这门学问首先是冲击了科学观念，然后还要冲击哲学观念，但必须要用事实去冲击。所以说，气功科学的发展将是人类文化和科学的一场大的革命。怎么革命?为什么革命?怎么实现这场革命?就必须有众多的实验成果作基石。众多的实验结果出来之后，已有的科学范式解决不了，矛盾到极点就会产生危机，就会产生革命而建立新的理论。从1979年我们就支持搞特异功能研究。如搬运、耳朵识字、透视等，这些影响都比较大。但是我们也知道光搞特异功能还不行，它的影响面太小了，要解决实际问题还得依靠气功科学。现在搞的各项气功科学实验就是在80年代初搞的特异功能研究的继续和扩展。当时仅是搞透视、致动、听字这些；现在是搞气功治病，搞农林牧副渔的科学增产实验。这样就把特异功能的面扩展开了，使得广大群众都能接触了。在这期(1993年3月)康复部50天班，班主任带着班里的病员搞试验——种蒜。病员们给发气，让蒜的根长长、让蒜叶苗长壮、让叶苗长高。三组试验都很成功，意念不同，发气的结果就不同。这些试验都是学功不到一个月的病员搞的。这足以说明意识在起作用。场是统一的，加什么意念就起什么作用。不仅起力的作用，而且使物质起变化了。这就说明了意识的物质性。气功科学这场革命首先冲击现代科学，反过来再冲击哲学。不过在讲运用意识这一章时我用了很多“遁词”，为什么抛开哲学这么讲呢?就是因为在咱们的实际成功材料还不够多的时候，哲学家们一起来反对，咱们就辩论不过人家。马克思讲，真理不是辩论出来的，而是通过实践出来的。所以我们先不谈哲学，只谈气功，待有了广泛的客观实在就必然会牵动哲学界。到那时哲学家就非得承认意识的物质性不可。

Ⅲ、从哲学的高度看意识的物质性

　　一、意识符合物质的定义
　　我们认为意识不是一个物质性问题，意识就是物质，是一种特殊存在的物质。这么说并不违背列宁给物质下定义时规定的条件。物质是客观存在，除了它的客观性——可认识之外没有别的。你能认识它、感知它那就是物质。列宁写《唯物主义和经验批判主义》就是为了批判当时的物质灭亡论、危机论。他虽然是按一般人的意识状态(因当时他还没有特异功能)，来批判当时的唯心主义观点，却坚持了唯物主义论点，发展了辩证唯物主义哲学。
　　物理学讲的各种场，人感知不到它，但是人能通过仪器证明它的存在。怎么能知道电磁波的存在?谁能摸到电磁波了?一般人感觉到电磁波的存在，是通过电视、收音机的转换，通过仪器把电磁波的物质性显示出来，是用另外的手段间接来认识它。那么意识可不可以这样认识呢?也可以。意识的物质性既可通过仪器来检查，也可以通过生物效应来检查。比如想让大蒜的根长，加了意念之后蒜的根就长长了。这不也是通过间接方式表现出来了吗?意念一想就是意识活动，意识活动通过蒜根长的长显示出来了。这个间接的物质变化和电磁波通过收音机和电视的显示有什么不同？一个是仪器，一个是生物，没什么区别。其实显示意识物质性用仪器也行啊。普林斯顿大学搞过这样的试验，用意念让温度升高，电子温度计显示温度真的就升高了。在美国还搞过用人的意识去影响β衰变的试验。用放射性元素β衰变为随机事件源，衰变用盖革计数器记录，计数器和一个快速振荡开关相连，开关向上还是向下用颜色(红、绿)不同来显示。未加意念前，它虽是随机的变化，但最后出现的概率基本是均等的。而当随机选取的受试者一心想着“开关向上不向下”时，向下的概率就降为49.1％。这也是意识引起的变化。这些说明意识的物质性可以通过其它的方式表现出来。电流强度正在被仪器记录下来，有特异功能的人在电流始终通着的状态下用意念可以使记录数据有改变。这也是意识的物质性通过仪器显示出来了。而且科学家们还发现，特异功能搞试验，有时记录笔动了，并不等于说所要检查的内容有改变了。至于意识有让哪起作用，哪就起作用的随意性，将来在《混元整体理论•意识论》中讲意识的特征时还要讲。
　　我们讲意识可以通过仪器表现出来，可以通过物理的、化学的、生物的等客观的各种存在物的变化表现出来，这是用常态智能的手段。意念一动，使普通人也能看到了。另外意识活动还可直接被认识。超常智能人就能够感知意识活动，能够复写它。如果按列宁给物质下的定义来衡量，这表明意识就是物质。在1986年北京气功研究会学术年会上有个气功师不承认有特异功能。北京气功研究会的王仲平就做试验来说服他。王用手摸着一个脸盆，让此气功师用意念围着这个脸盆转，王就可以感知转向。结果是先顺时针转一圈，又逆时针转一圈，再顺逆各转半圈，王仲平同志都感知对了。不过用此试验来论证意识的物质性还不够充分。有些人会说：这一转不是纯粹的意识活动，是意识带着气转了。懂一点气功的人就以这话反驳你。再讲个实例。1988年我去东北讲学，正碰上吉林市东北电力学院召开气功研究会成立大会，王有成同志做表演。王有成这个人很谦虚，文化素养好。他能意念致动，可以在印堂上贴硬币贴上24个，最少也能贴12个。他说谁能贴5个就可以有特异功能，能贴3个特异功能也很快就出来。他在会上说，“你们谁想什么我能知道。”院长走到前面说：“我试试。”“你想的是个三个字的人名。”院长说：“叫什么?”王将人名写在纸上，而后让院长说出。王再将纸上写的人名展现在师生面前，完全正确。副院长也上去想了个外文数学公式，王有成不懂外文便根据感知的情况把它描画下来，结果也正确。副院长又想了一个，王说：“你这次想的太复杂，这么多人在场，我不知道是不是你想的。我先投石问路，你想的是要开一次会，对不对?”副院长说对。王说：“这个会不在学校里开对不对?”院长说对。王就写在纸上了。院长说，下个礼拜到比利时开国际数学会议。王有成在纸上写的是：去比利时开会。字虽然少但内容基本对。受试者的意识活动是独立于王有成的意识之外的客观存在，但能被王的意识所认识、所反映、所复写，这就符合了列宁给意识下的定义的条件了。物质是一种客观存在，它独立于人们的意识之外但能被人们的意识所认识、所反映、所复写。列宁也讲，意识这个客观存在除了它可被人们感知、认识之外不表示别的。什么是客观存在?就在于人们能认识它。王仲平、王有成他们能认识这个意识活动，说明意识有着被人们认识的客观存在性，所以它就是物质。这是从哲学上讲意识也是物质。
　　二、承认意识的物质性不违背物质第一性，精神第二性的哲学命题
　　哲学的根本命题是物质第一性，精神第二性。这句话什么时候也不能否定。宇宙就是物质的，物质第一性嘛!但是这个问题，列宁在《唯批》里面讲过(毛泽东在《辩证法唯物论提纲》当中把列宁的话展开讲了)：物质第一性精神第二性这个基本问题，只是在认识论的领域才有意义。这里讲的认识论?是指对世界本原(宇宙的根本问题)的认识：即到底宇宙是物质的，还是精神的?是先有物质，还是先有精神?是物质决定精神还是精神决定物质?这就是认识论的领域。在这根本问题上，无疑是物质第一性，精神第二性。就是说，宇宙里面先有物质后有精神。科学已经证明在地球形成之后，而且在低等动物出现很长时间之后才形成人。在人没有出现之前，大自然界早就存在了。智能气功科学认为，自然界是从初始混元气逐步演化到人的。没有人以前只有物质、自然界，有了人之后，才有精神。“如果超出认识论领域把两者对立起来，无疑是违背了辩证法。”这是毛泽东讲的。而列宁原话讲，“超出这个(认识论)范围，物质和意识的对立无疑是相对的。”毛泽东把列宁的提法发展了，阐述得更加深刻。但如果不是在这个根本问题(宇宙本原的问题)上，而是从一般的客观存在来说“精神和物质是对立的”，那就错了。列宁在《唯批》里面引用了狄慈根的话说：“精神是物质的产物，但物质是比精神的产物更大的东西。”就是说精神是比它大的物质产生出来的东西。这里咱们讲的物质这个概念是个全称判断，而说精神是物质的，这个物质概念不是从一般的、普遍的意义上讲的，它只是一个特称判断。无机物、有机物、精神、场，都是物质，其中精神只是物质的一部分，而且是特殊的物质。如果说精神就是物质，就把物质和精神划等号了，按照形式逻辑这个判断是不对的。因为精神只是物质的一部分，并不是全部。可以说精神是物质，是物质当中的一部分，你不能说精神不是物质。可你又不能说，除了精神以外就没物质。要明了，精神是物质发展到一定阶段的一种特殊的表现形式。它跟别的物质形式不一样，它是特殊的。
　　智能气功科学认为，意识是特殊的物质运动形式，是意元体内部的运动内容及其运动过程，它和一般的混元气不一样，但它也是混元气，是一种特殊的混元气。所以同学们对意识的物质性，不但要从气功高度这样去理解，也要从哲学高度去认识。否则在哲学上过不了关，脑子里老是有问号，就麻烦了。咱们讲意识是特殊的物质是从精神(意识)是什么样的物质这个角度讲的，而物质第一性这个命题，是讲的物质和精神谁是派生的这样一个根本问题。物质能够产生不是物质的东西吗?不可能。若意识不是物质，那物质能怎么产生出不是物质的东西来呢?在物质的世界里面产生的东西只能是物质，不能是别的东西。物质产生物质，物质不能从非物质产生，物质也不能产生非物质，这是很简单的道理。这就是物质的特殊性。
　　意识是特殊物质，是什么样的特殊物质?意识和自然物有着根本的区别，意识有主观能动性了。而自然物只有运动性、反应性(注意：是“反应”)，到了动物后才产生感受性，从感受性又慢慢进入反映性，从反映性才变为人的意识。意识是在反映的基础上建立起来的，反映功能逐步完善、逐步复杂而形成了意元体。由于当代科学与哲学还没认识到人的意元体是一种特殊的物质运动形式，才把精神和物质脱离开了，便认为精神是不同于物质的一种不可言说的东西。这样对人的精神领域就无法进行深入的研究，从而使它成为了禁区。西方心理学以前研究人的心理，以后被实验心理学所代替，现在又开始研究人的功能，但仍不知该怎么去搞。只要不确立起意识是特殊的物质运动形式，就没有办法研究意识。你从行为表现来研究意识活动，那意识活动本身是什么?过去讲“察其言、观其行、知其心”，但说话已经不是意识的本态了，行为也不是意识的本身了。智能气功科学认为，要研究意识本身是什么东西，就必须确定起一种新的观点，确认存在着一种新的物质存在形式、一种新的物质运动形式——意元体。这个问题解决之后，人们才有条件真正对意识进行深入研究，才能有的放矢地去解决意识问题。如果说意识不可知，没有什么东西，那研究什么?
　　三、承认意识的物质性与庸俗唯物论有本质的区别
　　早在16—18世纪出现的机械唯物主义认为，人就是机器。这里面已经开始有庸俗唯物论的味道了。到了上个世纪(黑格尔哲学解体之后)，在唯物主义与唯心主义针锋相对的时候，庸俗唯物论也讲精神是物质。是什么样的物质呢?说大脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样。对这个看法，连当时的唯物主义者费尔巴哈也反对。他说如果他们(指庸俗唯物主义者)是唯物主义者，那他就不当唯物主义者了。大脑像分泌胆汁那样，能分泌出什么样的东西?分泌出的精神流到哪儿去了?没有看着也没有摸着啊?倒是有脑积液，但它不是精神呀!所以庸俗唯物主义的观点是错的，但我们应该看到它还是唯物主义的。恩格斯为什么不批为“谬论”，而称之为“庸俗唯物主义”呢?就说明它还是唯物主义的，但是它这个观点太庸俗了，把唯物主义的真谛丢了。为什么说它庸俗，怎么庸俗?当时恩格斯没有讲(他受到当时科学不够发达的局限)。但是他凭着天才的知觉力，已经认识到了很多问题。比如说，恩格斯讲生命的时候，说生命就是蛋白体的表现形式。恩格斯讲的不是蛋白质而是蛋白体，难道恩格斯不知道蛋白质和蛋白体有区别?他已察知到生命活动是个蛋白体(蛋白体是包括核糖核酸的复合物，而蛋白质里没有核糖核酸，没有信息遗传工程)。难道恩格斯多处提到蛋白体而不写蛋白质是随便写的?不是。恩格斯是真正的天才！我想当时他把他们称之为“庸俗唯物主义”也有它的含义。庸俗在哪儿?就是把物质简单化了。说像肝脏分泌胆汁那样才叫物质，那如电这一类物质就没法说了。当时恩格斯已经把能量不灭、能量(电能、热能、机械能三大能量)互相转化的观点写进《自然辩证法》里了。我想，他对这个问题也会有所认识的，庸俗唯物主义虽然庸俗，但毕竟还是唯物的，还要把它划到唯物的圈里面来。
　　庸俗唯物主义和我们的意识观有什么区别?我们说意识有物质性，是说它是一种特殊的物质运动形式。列宁说意识是建立在大脑皮层这个特殊物质结构基础上的内部运动状态，毛泽东也讲意识是特殊的物质运动形式。我们认为意识是意元体这种特殊物质的活动状态。意元体和一般的物质不一样，它不是实体性物质。它不仅没有质量，而且能量也处于潜伏状态，把它和一般的场性物质并列都不行。如电磁场、电磁波等场性物质是能量和信息的结合物，而我们说的意识活动，它的能量是处于潜伏状态的。因此，我们讲的意识的物质性和庸俗唯物主义是不等同的。我们批判庸俗唯物论是批判它庸俗的部分，而不是批判它唯物的部分。不能因为批判庸俗唯物论而把精神的物质性这个唯物主义的观点也丢掉了，否则就跟费尔巴哈对待黑格尔的唯心主义辩证法一样，批判唯心主义把辩证法这个合理内核也批判掉了。如果把庸俗唯物主义的唯物主义部分也不要了，就如同泼洗澡水把婴儿和水一起泼掉一样，那同样也是把它的合理髓核抽掉了。我们一定要注意这个问题。
　　四、承认意识的物质性与唯心论的一元论有本质区别
　　佛教讲，宇宙就是精神的，各种物质都是精神的表现。黑格尔的唯心辩证法也认为世界是精神的，是从绝对精神演化过来的。我们认为，精神是物质，物质也是物质，是精神物质统一的一元论，精神与物质没有区别。而唯心论也说，世界是精神，物质也是精神，精神、物质没有区别。那么这两个结论不一样吗?不一样。因为我们说的精神有其特定的含义。什么是精神?唯物主义讲，支配人肉体活动的那部分精神活动、意识活动才叫精神，精神也是特称。离开了支配人肉体活动的精神活动不能叫精神。在生物未出现之前，都是自然物，不存在精神，精神是物质发展到一定阶段才形成的。这是唯物的观点。唯心主义认为世界是精神的，精神变成物质，才有了越来越复杂的物质世界。这两者看起来结论是一样的，但一个是唯心主义的一元论，一个是唯物主义的一元论，根本的立脚点不一样。有的佛教界人士说，你讲的跟我们讲的没有什么区别。宇宙是个实体、是个整体，唯物主义叫物质，而我们就叫精神，其实是一回事情。这是打嘴皮子仗。我说，既然是一回事，你们跟着我们说不也可以吗?可他们又不同意了。
　　五、承认意识的物质性也与二元论根本不同
　　我们讲，精神是物质，是客观存在；二元论也讲精神和物质是一样的，也是客观存在。但这二者是不等同的。二元论认为精神和物质没有共同性，二者是截然分开的，你是你，我是我，必要时二者才可以混合。如人有肉体、有精神，肉体和精神混合到一起成为一个人，但肉体和精神也可以分家。人一死，物质(肉体)慢慢不存在了，精神还存在着，再来个物质和它又相合了，总的来说精神不灭。这个精神和我们讲的精神不是一回事情。我们讲的精神，它本身是物质的特殊表现形式，它本身就是物质的一部分。我们讲在人体中有精神和物质两种存在，但是这两种存在都属于物质的，两者不是对立或平行的。二元论还有一个观点，认为精神不可知。我们认为精神可知，是可以研究、认识的。我们对意元体作了全面研究，掌握了它的规律，这和唯心论的二元论在哲学领域里是不一样的。这本来和练气功关系不太大，但作为学问也得懂得它。为什么讲这些东西?免得将来被人问得没辙了。
这些问题从哲学高度上解决了，再练起气功来就容易了。有的同志( 尤其是领导同志)，他不害怕气功，认为搞气功没有什么坏处，但是怕搞气功搞成了唯心主义。因此，不从哲学上站稳脚可不行!“搞了半天气功却把马克思主义推翻了，那还行啊?!”很多人就怕这个。有的人是怕犯错误，怕自己走错了把事业搞坏了。我们这样从理论上讲通了，他们就不害怕了。“哎哟，气功和马克思主义没矛盾啊！”当然我们的混元整体理论在有的地方还把辩证唯物主义哲学向前发展了一步，使得辩证唯物主义走向了彻底的唯物论。我们掌握了意识的规律，使它客观化了，这样就使得世界都成了客观世界了。要不然宇宙的物质，还不是“自己认识自己”。恩格斯讲意识一产生，宇宙就到了自己认识自己的阶段。意识也是宇宙里的一部分存在，可你认识意识了吗?不认识意识，那还是宇宙没认识宇宙自身。把精神的规律掌握了、认识了，就把宇宙的全部奥秘展现到客观世界面前，并且能够自觉去运用这些规律了，到了这个时候，才是宇宙自己真正的觉醒、真正的自觉。你光认识客观世界，不认识自身生命活动，不认识意识活动，那还不是宇宙的真正自觉。只要说意识不是物质，那意识就不可研究。不是物质怎么能有运动，怎么能有规律?没有规律研究什么?这样就使得精神陷入了不可知论。而世界上没有不可知的事物。现在不可知，将来也是可知的。不可知论是不可取的，是马克思主义反对的。要不然就得像唯心主义，认为精神是神，是超人的，我们人对它没有办法。这样就走向了唯物的反面。有很多搞唯物主义的人，由于否定精神、意识的物质性，加上自己在真正的意识的超常功能面前又不理解，最后导致自己走向唯神主义、拜神主义。有些科学家，有些搞哲学的，还有一部分有地位的同志，他本来搞气功却变成搞神去了，就是这个道理。一开始不承认，慢慢看得多了，这个有这功能，那个有那功能，可是解释不了，最后信神了。他们对我也不满意，说：这人不说有神，也不说有鬼，“真聪明”。为什么这个样子?他们脑子里信神了。在外面不敢讲，在内部却讲神讲鬼。这样就走错了。这一环不解决，气功科学就不能沿着辩证唯物主义哲学这条道路正确地向前发展，这也是关系到辩证唯物主义哲学是不是放之四海而皆准的大问题。如果你要说意识不是物质，那马克思主义哲学就应该这么说：马克思主义是真理；是除了在意识领域之外的领域放之四海而皆准的真理。不能说它是普遍规律，只能说是除了意识领域之外的普通规律。可搞马克思主义的又不敢这样讲，而我们用马克思主义的观点来研究意识运动，他又反对。这是个矛盾，就跟信神不信神的矛盾是一样的。信宗教的人，相信死后可以上极乐世界去。但当你跟他说：那你就快点死呗，好快点上极乐世界，他又不去死了。信马克思主义的呢，我们说马克思主义放之四海而皆准，但唯独不能放到意识领域，他又说你是搞唯心主义。信神的，在信神里边晃晃荡荡；信马克思主义的，也是在马克思主义里边晃晃荡荡。因此，我们智能气功要像毛泽东所说的那样，要“站在彻底唯物论的见地”去看问题。所以，我们搞气功之后，就是要慢慢把这些大师们、伟人们对意识的天才论述通过科学、通过气功实践来证实它是正确的。我们这样做，不仅不违背辩证唯物主义，而且为辩证唯物主义的很多观点拿出了生命科学的实证。这样，辩证唯物主义哲学就更加深刻了，而气功科学也就能沿着正确的道路向前发展了。这是不容含糊的根本问题！