精义辅导材料第一章第五节 正确对待幻觉与真妄相攻
第五节 正确对待幻觉与真妄相攻
前面四节中，最关键是“智能气功的运用意识”这一节。要练好智能功，关键就是要学习、掌握智能功的运用意识的方法、注意事项，结合着我们的动功，积极主动地把意识和动作结合到一起，使神、气、形三者统一起来，加强我们生命运动的升降开合。智能气功运用意识的层次：集中、专一、内视以至于收视意元体，这些内容同学们要经常、反复地去体会。一边体会，一边琢磨，从意识里理解、吸收这些道理，进而使之不知不觉地在自己身上发生作用。
这一节的内容，是练智能功达到一定程度后必须要解决的问题。练功到一定程度能不能按照正确的路线，按我们功法的层次一步步地前进，就不仅是要领会智能功的道理，而且要注意纠正一些偏差。如果不能正确认识、对待和解决练功中出现的一些现象中的错误的东西，就会导致偏差而出现问题。其中最大的问题就是幻觉和真妄相攻带来的问题。
I、何谓幻景、真妄相攻
一、幻景
所谓幻景，即不是真的。练功时出现和练功内容不相关的一些景象，或是声音、或是形象、或是感觉，其形式是多种多样的，都称为幻景。有些同学说“我感觉到意元体了”，其实也是幻觉。别看书上写着，“意元体是以脑中心为中心的一种无形无象的东西”，你只要说是感觉到它，那就错了。因为真正感觉到意元体你就绝不是这个样子了。那是你把意识造形搞出来的东西当成真的了。这些同学连功都练不好，形神庄都不想练，想自己搞一套，这样下去是要着魔的。这样搞既害了自己也把智能功搞坏了。再搞下去就会魔入心窍，救都救不了了。希望同学们要引起注意。
二、真妄相攻
对于幻觉，只要把道理讲清了，知道是假的，能把心定下来，一般还比较容易解决，而真妄相攻，是在幻觉的基础上的进一步发展。这个发展，一方面是功夫向前发展了，练功到一定程度出现了超常智能；另一方面，幻觉和练出来的超常智能统一到一起，而更加真切，更加形象、逼真了。这样就比较麻烦一点。因为过去无论佛家、道家都把常人的意识活动称为是虚假的(道家称其为识神，佛家称其为妄念)。只有练功到了一定程度，不再靠常态智能认知事物，也就是开发了超常智能，用超常智能感觉到的事物，才叫做真的。即所谓有了“真知灼见”。当超常智能出来了，而常态智能还没有丢掉时，和出现的幻觉结合到一起，就称为真妄相攻。功能有了，比如当有了透视、感知、预知、遥视等超常智能，这时假的东西也来了。比如你在这听课，脑子里听到有人叫：“小李，快出来，我找你有事。”你问：“你是谁呀?”“我是小王啊”。你不动弹这个声音就总叫你，出门一看，小王真的在门口。这就容易认为叫你的声音是个真的。有的是好像听到另一个人在说话，“小李，快出去，小王有事在门口等你”，就以为是神、鬼、高级生命、仙、佛、星外人在和你说话。其实这是你自己的功能，这个功能和幻觉搅在一起了。若分辨不清就成为真妄相攻。有了透视、感知、预知、遥视等超常智能的初期，往往和常态智能“假”的东西分不开而成为真妄相攻。这一关过不去，有的人就着了魔，慢慢就精神失常。如果有宗教信仰的人，信神信佛信得非常深，往往神也能定得住，但功夫要再往上升一个层次就比较难了。我有位老师是信宗教的，功夫也算不错，他可以预知得非常准确，也能遥控治病，但再高一层就过不去了。他能知道自己死的时间，但不能超脱出去。他们村里有个人为了生计闯关东，几年没回来。那年大秋过后，他妻子就去问卜丈夫的情况，是生是死，能否回来等。我的老师告诉她：你丈夫今年能赶回来吃过年的饺子。这一家人一直盼，到了大年三十还没回来。晚上和孩子们一直等到过了半夜，都等困了，就睡着了。醒来时天已发亮，别人家都放鞭炮了，她丈夫还没回来。但还得过年呀，妻子就起来赶紧煮饺子。刚把饺子端上桌，丈夫推门回来了。像这个预知功能是预知到她丈夫在吃饺子的事实，至于几点几分还不能说清楚。这在超常智能中已经算到了第二级，可以有比较简单的但还不是非常自觉的意识造形了。但是，不解决宗教神学思想，不解决真妄相攻，只能在一般人中出点小本事，逞点能，要再往高层次上走，就上不去了。所以要正确对待真妄相攻。
Ⅱ、古典论述摘记
正确对待真妄相攻也是当前气功界中比较严重、比较突出的问题。中国的气功，尤其是道家的正一派(他们搞用符、咒驱神弄鬼)和民间宗教，宣传鬼神很厉害，这就使得气功界非常多的练功人过不了真妄相攻这一关，总认为有神和鬼。其实从传统气功当中来看，中国早在春秋战国时期，很多人就有了特异功能，那时就已认识到功能是精、气、神凝聚到一定程度而起的作用，是自己的力量，而不是鬼和神。这些在古籍有很多记述，我今天就着重把传统气功佛教、道教的经典著作当中的正确的论述加以讲解和阐述，以批判那些把幻觉和真妄相攻神秘化的错误观点。
一、佛教典籍
(一)《金刚经》：此书属于佛家般若宗的，算一部大乘经典。般若就是智慧，智慧就属于空。《金刚经》字数不太多，非常简练，但它把佛家六百卷大般若经的精华都包含在里面了(当然，更简单的是心经，才一百多字)，从理到事都作了一番论述，是佛家各门派都比较推崇的一部经典７鸺伊饭θ硕挤浅＞闯缡湾饶材岱穑敲凑獠烤淅锸窃趺绰凼稣嫱喙サ模遣皇侨萌嗣橇饭κ币ゼ缋捶?练功时如来佛现身怎么办?跟你说话怎么办?这些问题在《金刚经》中用阿难与佛对话的形式作了论述。“可以三十二相观如来否?”可不可以在练功的时候观看佛的三十二相?(佛有三十二相——可以随身变相，有三十二种形象；八十随形好——身体各个部位有美好的东西。)答曰：“不应以三十二相观如来。”不应该观看如来。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”如果练功想用色相(有一定的形象)看如来，或以声音得到如来，都不行。如果练功想看到佛，想听到佛的声音，这个人行的就是邪道，不是正道，就一辈子见不到如来，到不了高级层次，就一辈子也修不成功。《金刚经》里从般若宗、空宗的空的理论上就说得这么清楚。
(二)《楞严经》：它是讲禅观的，讲大乘禅，是讲实相的。它和《金刚经》讲空是两个不同的门派，但理是一个。《楞严经》也是各个门派都非常重视的经典。不过现在研究佛教史的人，有的认为它是中国人后来编的，因为在印度找不到这部经典。从咱们中国佛教史论述的情况来看，不像是中国人编的。在唐朝中国的高僧还没有这个水平，对禅不可能研究得这么细致。《楞严经》中讲到有十种禅景和十种魔景，咱们课本中摘录了其中的几种禅景：“忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合……”练功坐禅时忽然听到空中有人跟你说法，而且是说佛法，不是邪法，同时“十方”(周围各个地方：四正——前、后、左、右，加上上下，再加上四隅——四个角)都给你讲很深奥的佛家道理和秘密的练功方法。这些其实是自己的“精”(不是指生殖之精，是自己精神的精)和“魄”(神)离开了，也就是形神脱离了，而神不能定下来。“……忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿田土及与莲华，俱时出现，此名心魂灵悟所染……”密宗称佛为毗卢遮那佛，也叫大日如来。说忽然看见毗卢遮那佛在天光台上，很多佛围着他，周围有千百万的莲花同时出现。这些情况也不对。是你意识中对宗教、佛有所悟而出现的景象，也是意识里想的，是你学的很多佛教道理印在脑子里以后，脑子一安静，意识里显现出来的造形。“……忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分……”说是看到了各种好的景象——一般指佛教的世界。佛教认为：咱们的世界是五浊恶世，在这个世界周围十方有万千亿世界都是佛教的世界，每个佛教世界都比我们这个世界好、清静；有各种庄严美丽的东西，各种宝。这里说七宝色(金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、玫瑰、砗磲)或百宝色(更多的好东西)都显现出来，透明地、互不掩盖地充满了空间。用咱们话讲是呈现兼容景象。按说这是到了佛教世界去了，可这也不对。这是把功力压抑、压抑……意识沉静下来之后，脑子虽没有像前边讲的那样显现出佛的形象，但却显现出佛教国度的形象，也是意识造形搞起来的。“……忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见……”说在夜里练功，屋子虽然很黑，但是可以和白天一样，看清楚各种东西，而东西照样存在。所谓心细密澄是指闭着眼睛看，这实际是在功能开发的早期现象：仅仅在入定练功的时候才有夜眼。到这时功能更精确、更精细了。“……忽见大地十方山河，皆成佛国，具是七宝，光明遍满，又见恒河诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成……”说忽然看见十方大地山河都成了佛国，各种宝都放着光，还看见像印度恒河的沙子(恒河沙数，指非常多的意思)一样多的佛，遍布了整个虚空。楼台殿阁非常华丽，往下可以看到地狱，往上可以见到天宫、天堂。这是讨厌地狱、喜欢天堂、想佛的思想在意识里化出来的东西，也不是真的。“……忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出……”过去说昼夜六时，白天和黑夜都有初、中、晚之分，每个单元是两个时辰(四个小时)，中夜指晚上十点到两点。说夜里这个时间练功，看到了远方的街道和自己的亲属，还听到他们的说话声。这其实是用意识把精神逼出去，没有守着自己，是遥感功能。练特异功能可以这么练。现在如果有人练功出现这些景象，肯定要乐得不得了：“见佛爷了，能看见东西了，清清楚楚的。”但按修禅宗的要达到“明心见性”，逼心外出也是不行的，那就成为外向性运用意识了。心跑出去了，再返照意元体就困难点。出现这些景象对不对，应该不应该，怎么对待它，《楞严经》中讲：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪，”说出现这种景象后，如果不认为自己得道了、有本事了，或成圣了，没有这样的思想和念头，这些景象就都是对的。反之，如果认为自己已如何不得了，就会停在这儿。若再不改，就会着魔受邪。所以练功时出现什么景象都无所谓，就看自己的意识怎么去对待它。《楞严经》还强调指出这些景象：“皆是色阴用心交互，故现斯事。”色阴是指有形象的具体事物的心境和意识，这些景象是它们互相起作用而表现出来的东西。“众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言证圣，大妄语成，堕无间狱。”一般人不明了真理，不自量力，碰到这种情况，认不清是怎么回事情，自认为很了不得，已经得道。这么一说，是个大妄语、说了瞎话，就会堕入到无间狱——没底、没头、没界线的最底层的地狱里去。实际这是用来吓唬人的，练功人知道这样做太危险，以后练功碰到这种情况就不敢想了。“汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。”你们(对佛的弟子们说)应该是等如来死后，到末法时(佛在世时期叫佛法时期，称佛法两千年。等佛逝世以后，佛教分为三个时期：正法时，佛教还正常传播；像法时，佛法传播已不甚正确，末法时，佛法传播最不景气，濒临灭亡的时期。按净土宗讲，最后就剩个阿弥陀佛的佛号，连佛教也没有了。咱们现在就属于末法时。)，多宣传这些道理。“当处禅那，觉悟无惑”说当你练功修禅入定的时候，自己觉悟都很明了，不惶惑，不迷惑。“则彼魔事，无奈汝何……”上边说的那些魔的景象对你就无可奈何。“若不明悟，被阴所迷……必为魔子，成就魔道。”如果自己不明了，被那些景象(阴邪)所迷惑，就将“被贼俘虏”沉入魔道里去了。后面还有一段，是说练功中如果去抵抗魔，那样做也还是跟魔结合了。道家也说要斩了魔。其实这些都不对。不要说把它当真的，就是要去抵抗都不对。越抵抗魔越厉害、魔越大。这些内容在《楞严经》都讲得很清楚。
(三)其它。我们再找些在中国佛教史上有名望的一些人著的比较有影响的著作。先讲隋末唐初天台止观宗智者大师所著的《摩诃止观》。书上说“若达邪正，怀抱淡然，知魔界如，佛界如，一如无二如，平等一相，不以魔为戚，佛为欣，安之实际，若能如是，邪不干正。”就是当你出现各种景象时，自己知道什么是邪，什么是正。而且不管邪正，心里都是淡淡如水的无所谓，魔来是如如自在，佛来了也是如如自在。佛即是魔、魔即是佛，佛魔不二，无所分别。本来无佛也无魔，心念正就是佛，心念动就是魔。正念是念，妄念也是念，居心动念都是念，都是一念无二念。知此道理，根本不去理它，出现各种景象对你就都没有影响了。这里也是让你不要去分别、分辨，不要管它。
下面讲个密宗的。当代藏密红白二教祖师，八几年去世的诺那上师，他著有一本《红白两教祖师诺那上师开示录》，其中讲：“闭关修持时，如能见到本尊，或能与本尊说话，是否好境界?答：能见本尊或与本尊说话，都是初步功夫，任何境界现前，概不可理它。”是说闭关(就是自己在一个小屋子里练功夫，跟外界不接触，不接人待事，不说话)修持时，看见自己的本尊佛(一般都以大日如来为本尊，但也有以东南西北中五方佛为本尊。均按师傅所指而推崇的那个佛为自己的本尊佛)，而且还能跟自己说话，这种情况好不好呢?答曰：这是刚开始修持时出现的一种情况，不要理它(诺那上师这里答的很巧妙，既不说好，也不说坏，因为修的是本尊，不能说不好，只说这是初步功夫)，任何境界出现都不要理它。又说“如有佛来或魔来，一念不生，均不可理它。”佛来也好魔来也好，一念不生，不管它。密宗信佛是最虔诚的，连上师也讲在练功中见到各种境界，哪怕是自己的本尊，都要不去理它。
再来看看当代的禅宗大家——日本的铃木大拙的论述。他在欧洲和美国讲了近二十年禅学。他虽然反对心理学，但讲禅还是用了很多心理学知识，试图用心理学解释禅宗。他修持还是有一定的功夫，也算是一个有名气的禅学家，但尚未达到真正的见性。他在《禅学随笔》中说，“关于魔鬼，禅要说什么呢?自然并无魔鬼，它们是人发明的。是人将自然充斥了种种魔鬼，并任许他们对他做一切邪恶之事。”说其实是你自己用意识创造了魔鬼，并允许魔鬼对你干坏事，来害你自己。当然中国佛教界看了铃木大拙的著作认为他不行，说他本身没有明心见性，不能谈出什么东西来。那咱们再看中国的禅学著作《顿悟入道要门》，它是宋朝有名的禅师大珠和尚写的，也用对话的形式。别人问：“禅师辨得鬼否?”你能不能分辨出鬼?大珠答：“起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起是烦恼魔，我正法中无如是事。”其他门派练功的，一起心(不是平常一般的起心，是指按照佛家的理论起心)是天魔——天人现出的形象；不起心、没有动念是阴魔，是你身体里面起的变化；或起或不起是烦恼魔，是自己意识起的变化，我的禅宗门没有这些东西。因为他是禅宗的顿悟要门，就完全一心清静，根本不出这些景象。按道理讲，咱们智能功也不应该有这些东西，因为我们道理讲得很清楚，而且要神、形、气三者合一，心里清静，一心专注，根本就不该起鬼神这些景象。为什么有人练功还有这些东西呢?是看别的书太杂而不理解之故。比如晚上练着形神庄或捧气贯顶，心里想：“接点星外信息吧。”一捧气，“星外信息来吧”。这样，一安静就有人说：“我给你气。”星外语就产生了，意识里就不是正法门了。临济宗黄檗所著的《传心法要》中说得更清楚：“魔非外来，出自你心。”魔不是外边来的，是你意识里出的。“夫参禅学道，须得一切处不生心”，你要参禅学道就要处处都不生心，不生念头。“祗论忘机则佛道隆”，如果能只从“忘”上用功夫，把什么都忘掉，这样，真正的佛道就兴隆起来了。“分别则魔军盛。”你作个分辨、分别，魔事就起来了。过去练功叫“死心塌地”，把心死了，脚踏实地去练功，别去想这想那。如意元体，其实往回一收就是，一琢磨就坏了，就产生杂念了，弄不好就出问题。不过，现在一般人的意识还没深到那个层次，出魔还不大容易。
上边说的都是佛教的经典，先讲经，经是佛说的；后讲的论，论是后代祖师们讲的。
二、道教典籍
道家的经典，不客气地说，除了一些书上有署名×××著，并且在历史上有记载的是真的之外，其他如《道藏》有三分之二的著作都不是人写的。比如说是太上老君著，实际是在真妄相攻层次搞出来的，大部分都是乩笔(一练功，搞扶乩、扶鸾，用木笔在沙盘写出来的)，谁拿笔谁才是真正的作者。道家那些大经，像最早的三清、三洞大部分都是杨羲在魏晋南北朝时搞出来的。
(一)《定观经》说是太上老君著，其实也是乩笔，是后人们搞的，但它因为成书比较靠后，接受了佛教的一些正确理论，所以很多道理写的是对的。其中说：“若定中念起，多感众邪，妖魔百魅，随心所见，所见天尊诸仙等人，是其兆也。”说练功人定后只要念头一起，邪门歪道就容易出来，妖魔鬼怪就容易来了。你心里怎么动妖魔鬼怪就怎么起，“我练功没起念头怎么也有呀?”你显在的念头没起来，可是你的潜意识——参照系里面动弹了。那里一动，你脑袋里还没感觉到，它就变成形象了。只要你脑袋里出现各种景象，都是你动心、动念之后化成的。看到天尊仙人都是着魔，见到别的就更不行了。
(二)张三峰的《大道指要》也是乩笔，因为它是张三峰坛籍中的东西。(以前练功要摆坛，别人在坛里边写出来的，所以叫坛籍。)里面有讲对的，当然也不全对，拿笔的人还没有过关嘛。《大道指要》中说：“于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，或见众仙诸佛”，看到龙虎打起架来，天地阴阳相交合，或见众仙诸佛。“功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。”这时虽然各种景象都出来了，但切不可认真，不要管他，我们的意识(精神)不要和它认同，不要从心里把它当真了，不要和它相合。“三日才生大药，三日里最难过。世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九个都吓煞了，心不可有恐怖。”说练功安定到第三天采大药过关的时候最难过，周围都是各种邪境，这正是身体各部分关窍要开的时候。在这时，自己不要害怕，碰到乱七八糟各种景象都要安安静静。禅宗和道家练功，安静到一定程度，身体里边的各种情况都可以出来。我有个朋友是修佛道两家的(最后还是修了佛家)，他早年练功把坐禅和道家功掺和到一块。有一天他在屋子里坐禅，坐着坐着忽觉外面狂风暴雨大作，把窗和门刮开了，把房顶也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又湿又冷。一睁眼什么都没有。像这些练功中感到很真切的景象，是属于入静之后，精神境界的玄关窍要开还没开时，意识一动而产生的幻景。这时要安安静静，不然功夫就断了，不定要再练几个月或几年才能补得上。睁眼一看没有，再安静下来还好。如果一看没有，心里一动：哦，没有呀!体内气机就全乱了，而一般的人往往心里都要那么一动。所以，幻景并不好辨别，因意识会出现这么大的变化，有时就像是切身的感觉。张三峰讲的是采大药时出的景象，那都是内在气机变化引起的。我们现在搞开放性功法，就在普通阶段也可以出现这些，不过我们这些幻景完全是靠意识变化引起的。两个层次不完全一样。
(三)《性命圭旨》这本书是人写的，为尹真人的弟子所著。其中说：“正定之时，或闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着它。”说当练功真正入定之后，自己无论听到美妙的声音或恐怖的声音，看到好的景象或坏的景象，都是魔障，不要理它。好坏都不能管它，还要按功法要求继续照常练功。比如练捧气贯顶法，感觉到里面景象很好，你可以去体察，但必须照常练功，感觉越舒服精神越要集中去练功。体会到好的，就专门去体会它就错了。该练捧气贯顶还练捧气贯顶，该练形神庄还练形神庄，不要生念，不要停下来去分辨。一分辨，把练功的精神分开而专门去体察它，“这真好!”对这种景象认同了，慢慢就着了欢喜魔。为什么智能功没有这些情况呢?因为咱们要求练功和体察要结合在一起，边练功边体察，越体察精神越集中。集中而去练功了，是寂而照、照而寂，寂照圆融的功夫。“正法门中无有是事”就是这个道理。又说：“脑中或有霹雷之声，或眼有金光灿耀，或顶上红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受它。”脑里“乓啷”一响，眼睛、顶上或眉间出光，这些都是幻景，都不能理它。过去讲：“项上生光犹是幻，足下登云未为仙。”只有当你真正明心见性了，才能超出一般人的层次。又说：“又于静中，忽见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……”看到楼台殿阁以为到了天宫。碰到这些景象怎么办呢?“观一身四大俱是假合，如梦如幻，全体非真，但止此心，魔自消灭。古语云：见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”碰到这些情况自己要知道一切都是假的。有时一看到那些景象，身临其境，分不出来了。这时自己就要赶紧清醒：我自己都是假的，什么都没真的，要安定下来，心不能动，不能理它。这样景象就没有了。看见怪你自己不怪，怪就没有了；看见魔你心安神定，不把它当成魔，魔也没有了。这里讲的是练大丹之后出现的景象。智能功是开放性功法，没结大丹也照样出，我们也要这样去对待才行。
(四)《性命法诀明指》是清末民初的赵璧尘写的。“魔之来害，实我阴神扰吾心君。”当练功时，出现各种魔(景象)来侵害你，实际是自己的意识(识神)，来扰乱自己的精神(元神)。又讲：“久之必生魔，眼内或现天堂美景，瑶池阆苑，又现地狱恶象，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般变化，总以收心为主……法曰：见如不见，听若未闻，一心内守，目视正中……要知魔障源头，乃是脏腑余阴所致。”意识不能安定，久了就会生魔。所以对出现的神头鬼面、变化的各种景象，都不要管它，把心收住。看见好像没看，听见如同没听，自己还是闭目内视，看着自己的正中，什么都不管。所出现的各种景象，都是身体里边的各种阴(中医讲：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、肾藏意与志，这些脏腑所藏的神的后天性没起变化，称此为五脏的余阴)还没变化过来引起的。书中引正阳子语：“念不归一而外驰，则魔斯至矣，于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。”由于念不归一，精神不专一，把精神放出去想外面了，这样就产生了各种魔的景象。碰到这种情况，心不能动，心一动神就迷、就昏。越注意它，神越乱，功夫就不容易练成。有些人追求这个、追求那个，把身体都搞坏了，道理就在于此。
(五)《大成捷要》是民国初年山东一姓朱的人编撰的，他把古代书中较好的内容摘要下来，把练功分成二十四节功夫。这本书中谈景象比较多，现摘录其中三节进行论述。
《赤蛇透关天机》中说：“大定之中，见西王母乘凤凰之辇。前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语，总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。”其中这句话非常关键：“总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。”练功中无论是看到或听到什么东西，都是假的，不能当真，不要理它。过去练功不讲内视，就讲练气(丹)。现在咱们练智能功有时看到自己形体、骨骼，那是有了透视功能，这虽然不是假的，但也不能动心。
《三宝现象天机》中说：“日月合璧以后，上中下三丹田之中，现出三座莲台，莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此金丹之化机，变出之幻象，切不可着它。”这段讲的是精、气、神三宝显像的情况。说大丹结成后，有的人练功看到肚子里坐着个小孩，或出现一座莲台。这也是幻景，都不对，都不能把它当真的。真是结大丹后出现这种景象，那属于上、中、下三丹田的精气神三宝要变化，从意识显现出的东西。千万不要着于那些形象。我们不像传统气功那么练了，出现这些就更不对。大家现还没有达到三田反复的层次，出现这些景象，连三宝化机都不是，那绝对是错了。
《魔境危险详谈》中写到：“入室下功之时，三魂七魄、三部八境……五脏六腑……每到定极之时，变化出之幻景，或现红蛇，或现王母，风辇龙车，朱雀玄武，景象不一，天师仙子，玉女真官，音乐嘹亮……仙女对对，前来论道，白面书生，相为问答……万般变化，现试不一……须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。”三魂七魄是人体内的精神内容。三部八境是上部八境、中部八境、下部八境。说在练功时气到了人体各个部分，都可以出幻景。过去就说“人身百节皆有神”，讲神讲得越多，脑子里打上这种概念越多，练功出现的幻景就越多。有的出现红蛇，这有的属于小肠的变化，有的是属于肝的变化，有的现王母……总之，各种幻景都有，对待这些幻景就须闭目垂帘，把嘴闭住，心念不动，景象就没有了。
(六)《盘山栖云王真人语录》这一段写得比较长，也非常具体、非常好。同学们能把这一段吃透了，就可对真妄相攻全理解了。“或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么?答曰：常人之心，依着万尘，蒙昧不明。”说有人来问：某某人在山中练功，亲眼见到山神来讲以后的事情怎么怎么着，是真的吗?回答说：普通常人的精神(意念)都和具体事物结合起来了，这样，就好像大镜子蒙上了尘土一样，对具体事物就不明了了。“初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休。”说刚开始出家，需要把在日常生活中的意识活动磨炼一番，把心上的尘土——具体事物去掉，这样，偶尔能得到静境。在那刚一安静的时候，会出现神头鬼面等各种景象，出现自己的意识造形。有的人看见这些东西，就高兴得不得了，手舞足蹈的，或有的出现自发功，疯疯癫癫。“或有自见知未来事者；或空中闻人预报前事，及有应验者；或有亲见过去师真神人来到目前，咐嘱心地事者。”说有的人看到了未来的事情，有的人听到空中来人告诉未来的事情，而且以后真能应验，真实现了；或者还能亲眼看到过去已死了的老师，过去的神仙来到跟前，告诉你应该怎么去做。“若有心承认，便是着邪。若不除去，养成心病，无法可疗。”说你练功时来个老师，比如来个吕洞宾，李铁拐，教你该怎么怎么着。这时，对这些东西，你如果把它看成真的、承认它了，就着了邪了。你若不把它从心里除去，老惦记着，就得了心病，就精神失常了。“岂不闻古人云：见闻觉知亦是病患，况是眼见耳闻心思里，皆属声色境界。”说古人都讲，眼睛看，耳朵闻，自己的感觉，这些都是病患，都不应该有。因为咱们眼睛看、耳朵听的东西都属于声(声是无形的，现在说是波动)、色(色是有形的物质)这个境界里边，还不是什么更高的境界。“岂不闻经云：视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至也。”说《道德经》云，要视之不见，听之不闻，言之不及，思之不至。“今以声色上认为真，便是落邪道也。”现在我们把它当为真了，就着邪了，就错了，就不是道了。“昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则着邪也。”说过去有个道人在静坐当中，觉是口中有酒味，做梦梦见别人来送酒，第二天果然有人送酒来。这是因为在你心空以后，精神和外界事物能够相应了。预知功能就要你“心空神应”，心要空空如也。心要着于虚，和空合在一起，然后从虚再到气、气到无里边去，返过来就是功能。但你不能光搞它去，着了这个，功夫又不能上长了。“又有道人坐中，忽然神出外游百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，与平常念头外出一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪也。”说又有道人在坐功的时候，觉得自己出去了，出去一百步又回来，看见自己还坐得很好。一般这也算是出神了，算不算功夫?这也没什么奇特。跟平常念头一样，往外一想出去了，只不过现在练功后，念头的功能更强，一出去，从哪到哪认识得很清楚，回来也把自己看清楚了。实际这相当于道家练功出阴神。若把这个当作真，当成功夫，也不对，就着邪了。“俚语云：万般祥瑞不如无，平等安稳却合道也。”平常说：各种好的景象不如没有，平平常常、安安稳稳才最符合道，练功应该这个样子，咱们练智能功就是对气感觉深就行了。有人说：“庞老师，我怎么也不来幻景?”你要幻景干什么?要鬼、要神、要声音干什么?你好好练功，意元体真能收起来，和外面的气合拢起来，和形合起来了，那才有真功夫了。
这一段话把现在许多人练功中出现的认为是长了本事的、或说是让什么星外人、高级老师、高级生命指点的现象都解释透了。像神仙告诉而预知的或空中有声音告诉你的，亲自真正看见的，这都不对。“庞老师，这时我没有练功?”你怎么证明你没有练功。“我亲眼看见的，还跟他握了握手。”跟做梦有什么区别?握了手，说了话照样也不对。如果说张三丰、吕洞宾或过去哪个神仙来了，咱们大伙都看着他给你开顶贯顶，那行。你自己感觉张三丰来给贯顶了，那恐怕不行。就是真贯顶了，你也不能当真，还要好好练功去，否则神跑了就坏了。像前边说的，梦见有人送酒就果然有人来送酒这样的预知功能，实际不一定完全错，但你不能把它当成功夫。这还远远不够，神还不灵，还没达到一定程度，能出阴神也不行。现在有的人一练功出现这些景象，就认为自己了不得了，甚至没到这个水平，都要到处宣嚷一下。按过去挖苦人的说法，是真不知道天下有羞耻事。其实这些正是练功的人要解决的问题，是要克服和批判的东西。
在《三乘秘密口诀并注•正念除魔秘诀》中说：“万般景象属阴魔，正念空空魔自瘥。呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”他说练功中出现的各种景象都是魔，只要正念一空，魔就没了。因为过去道家练功都搞呼吸，按十二规程十二时来运动，不过这里是自然法门。“呼吸无时”，就是说到这个程度已不需要按时辰和规程(当然他还有自己的规程，自己的内容)了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就没有了，功夫也长了，性也灵了。原书对此又做了注解：“正念除魔者，因神胎将完之时，外景颇多，有一分阴就有一分魔，或见奇异而喜悦，贪见则着魔矣，见而不见则不着魔。或闻奇异有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去。静中或见仙佛鬼神，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次(需是一心不动)，则心愈灵一次。”过去讲的魔和咱们所说的幻觉不是一回事，一般是指结大丹之后结婴儿时人体发生的变化。在这时只要意识里有一分常态意识，它就出现一分景象。所以过去讲：练丹容易练性难。性不纯，结丹时要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是结不成丹。说是被魔盗走了，实际是自己的意识一乱气就散了。有的人气一散疯了，有的人气一憋死了，有的看到好东西一高兴就着了欢喜魔……只要是心一生妄念，就是个魔。所以看见要如同没看见一样，只要心一生出妄念的时候就赶紧提起正念来，见了魔境也如此。他最后这一点讲得非常好，说只要经过一次魔，你担当过去了，没有被它魔住，克服一次，心就灵了一次。所以说魔是来磨练我们的性的。见到魔景的时候，你能看得准，鉴别得了，知道是假的，能控制住自己，性就灵明了，功夫也就上长了。
以上引用了佛家道家的典籍并加以讲解，说明魔境、幻景产生的原因是体内气机变化的结果。古人真正练功夫的都认为不能认同它，说来了幻景要辨得清，认得明，不去理它，把心定住。这样，经一次幻景长一次功夫。可当前却有一个门派还在用幻景练功。一看佛来了赶紧给佛磕头，请佛教功法，说按此功法练长功快。把古人讲的有了幻景能正确对待功夫就上长的话谬解了，这样结合弄不好就疯了。有些人即使不疯，功夫也上不去。有点小本事，也只是比一般的人强一点。但他们如果改用正法去练，功夫会提高许多倍。下面就从气功科学角度来讲。
Ⅲ、幻景、真妄相攻是怎样产生的
前面讲了古人论述的如何对待幻景与真妄相攻，综合起来就是我们智能功的一句话：“不要理它。”我们引用诸多古人论述，是为了使同学们从内心理解、认识智能功的道理不是随便说出的，是用最简练的语言概括、提炼出古人最精华的东西。从最早的《智能动功讲义》中就讲了，对待幻景与真妄相攻都不要理它。我们引证这些古人权威论述(都是有份量、有影响的，而且比较中允，大部分人都不会反对的)，是为了更加坚定我们的观点，把同道们的思想基础奠定得更加扎实。
了解了古人有关“幻景和真妄相攻”的论述，下面再从我们智能气功的高度讲幻景、真妄相攻是如何产生的。幻景、真妄相攻的产生都是由于精神不够非常安稳、寂静，精神里已有的概念没有完全沉伏、清除的结果。当体内各个部分一发生变化的时候，就产生了各种景象。总的来说，幻景与真妄相攻都是精神因素产生的，而幻觉更加突出一点。
一、幻景的产生
细分有三种情况：
第一种，体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的。练功后身体会发生各种气机变化，这些变化对身体会有影响(好坏影响都会有)，这时意元体就要对身体的这些气化起反应。若和过去类似的反应挂上钩，把过去有关的形象、音声结合在一起显现出来，就产生了幻景。这种情况最多。有人练功练得比较好，气比较通了，身体就产生舒服的感觉；也可以因舒服而增强气血流通。二者是互相影响、互相起作用，又互为因果的。从人的意识形成来说是先产生气血流通，而后感觉到舒服。练功以后气血变得通畅，引起内心喜悦、舒服。脑子里一感觉到这种舒服，练功时又很安静，就把过去舒服的事想起来了。由于每人经历不同，舒服事的形象也就各异，就有山河湖海，花草树木，仙佛等不同形象的产生。有人说我又不信佛，为什么一舒服会出现仙佛呢?因为你虽然不信佛，但见过佛像。一般塑佛像画佛像的人，修持都比较好。他们对佛非常虔诚，在塑、画之前还要净手、漱口、更衣、安静……和练功一样，在塑画过程中，把虔诚的心情都铸进去了。(一个好的艺术品，都是作者全神贯注，把精神集中进去而成功的)。有的庙塑好佛像后，还要请有德行的和尚去开光，经高明的和尚开过光的佛像，可以看到有气光(是和尚用功夫加的)。而且庙里修的菩萨，形象都很庄严、圆满、丰满，信息量比较充足，给予人一种好的心情。拜佛的人是好心情，和尚也是好心情，好的信息量使人感觉到舒服。这种舒服不知不觉在脑子里就打上烙印。练功时气血一充足，就把看佛像时的舒服劲显现出来了，也就显现出了佛的形象。你虽然不信佛，但有打上的佛的信息的烙印。因此，练功时出现什么仙佛景象也并不一定就是迷信，而关键是如何对待它。
但是有时候在练功中气并不是全身冲的，而是冲不同的脏。冲到哪一脏，这一脏或者因意识中受过与这脏相关的情绪干扰而通不好，气往这一冲，刺激了过去那个情绪干扰的信息。比如通到肺，肺主悲，过去在意识上打过悲哀刺激的烙印，肺气一通，练功中就哭起来了，这既算是自发功也算是气冲病灶。但这时不能任其发展，哭起来不能自控就变疯了。本来那个悲哀的事早已过去，这时只是冲那个悲哀信息的痕迹，而使心里产生一种悲哀的感觉。现在一冲，散了就行了。有人一练功冲了肝气，就想发脾气，想跟人打架，练完功气还不消。这些都属于过去所说的魔，也都属于幻觉。本来刺激已过去了，不是真的。这是五脏气化的问题。
第二种，身体各个部分的气一流转、一变化而引起的幻景。比如过去练周天功的，气从前边往下一降，有人觉得好似从山上掉下来了；而气从后面往上一升，又好似向上爬山一般。同一种气机变化，每一个人的感受也不一样。如有点艺术形象思维的人，气从尾闾往上一升，可以感觉到好似是一条通天大道，道上还有很多上天的人。这些都是根据气化的感觉而形象化、扩大化、人格化的结果。以前有个人对我说，他一练功就跳山，一跳就吓坏了。我让他不要练周天功了，因为他不知从鼻子往下气该怎么走，气往下一冲，一下到了中脘，就感觉自己一下从上面掉下来似的。应该把下颏收住，气往下走就没那么快了。这是身体里气化的感觉在脑子里意识的变形映象。这个变形是哈哈镜式的。哈哈镜里面的形，既像又不像，说不像可又能辨得出张三李四。这种哈哈镜式的变形，一方面是由于在练功中脑子里比较安定，分辨不清；一方面是练功时的气和不练功时的气不一样。练功时气比较充足，显像就比较精确(精确不是准确)，而且有光泽，有很明显的艺术夸张性，两极化了，和本来的面目就不一样了。但也有真的部分，练功体内的舒服就是真的，而看到的景象是假的。舒服的景象通过意识造形，就出现了仙乐美境、秀丽风光等。气机的不同流通方式都可以因意识造形而产生不同的幻景，而气机变化和身体各个部分又有关系。
第三种，单纯用意识想也可以出现幻觉。如有的人气的变化人格化了。三宝现形就是精气神转化成婴儿、莲台了。当人体结胎的时候，好像自己托生去了。还有的人在结胎、结丹的时候，身体内产生个婴儿来。实际并没有真正的婴儿，而是由于他受过去老师的影响，说练功到结胎、结丹的时候，丹气一变成婴儿功夫就升高一个层次了。由于意识有全息内容，脑子里就出现结婴儿的造形。有的更形象，还会出现夫妻结婚，阴阳交合，妻子生婴儿等情景。甚至有的出现妻子把刚生下的婴儿摔死了……这样自己一生气，丹就跑了。这在过去讲就是修性功不纯。实际是练功到气要结婴儿的时候，冲得身体都在变。冲到意识时，意识里边还有火气，一冲发怒了，气就散了。是把这个过程转化成前面的那些景象了。这就要求在日常生活中必须时时事事都要注意陶冶性情。否则意识不过关，练自然结丹功法最后绝对结不了丹。除非是练道家的真正的命功有可能，完全从精气神一步步地练过来，先炼马阴藏相，结胎之后再演婴儿。是先练命功，最后练性功。有人说，练性功难，练命功容易。其实练命功也不容易。光是开始的马阴藏相就接受不了，更何况结胎之后还要去面壁九年。不然一怒，气一冲照样跑丹，结了胎也没用。练功不修性功，不把意识修好，只能是多活几年，真正要超一个层次办不到。
不到结丹的时候也可以出幻觉。我有个医学院搞生理研究的朋友，眼睛有病，练练功之后好了。后来他夜里站庄总听到有狐狸和他对话，还要偷他的丹。就是因为在公园练功时听到过别人讲：练功之后能结丹，结丹之后妖魔鬼怪会来偷丹，最多的是四大家——狐(狐狸)黄(黄鼠狼)白(刺猬)柳(蛇)，加上灰(老鼠)就是五大门。他脑子不知不觉就打上这个概念了。虽然他是搞生理研究的，不信这些，但练功时脑子里的这些概念出来了。我给他讲清楚这些道理后，他练功就再没出现“狐狸来偷丹”的幻觉了。
还有一个1981年跟我练功的人，那时她练功、治病的效果就不错了。在1984年，她说看到自己的元神了，上辈子是一个仙女，是她的“老师”说的。她求我给她丈夫治高血压、偏瘫。我说：前几年你妹妹和你在一起住上一星期，没有到医院治病，病也能好。现在你经常和丈夫住在一起，为什么还让他生病?有了病，你给他治治不就好了?她说：老师说现在我要养元神，不能给人治病。最后到丈夫死了，她一直也没给丈夫治病。又过一段时间，连她自己的身体也坏了。因为她走上邪门歪道把气都跑了，也不办好事了，连自己的丈夫都不管了。所以，对各种各样的幻觉不能正确解决，功夫也上不去。在1985年包头一个老人，他给我说他练功之后，《西游记》里的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧都在他肚子里和他说话。老人没有文化，我一再告诉他这不是真的，但他就是不听。三年后他得了前列腺肿大，连尿都撒不出来了。像这样的病自己随便练练也应该好得了呀。这就是自己害自己。
看到各种景象都是幻觉。有人说看到意元体了，说不想练形神庄了，自己要另搞一套，这也是幻觉，如果再这样继续下去就着魔了。希望同学们按照正道去走。如果谁真正感觉到意元体，那他就会认识到智能功的全套功法都是非常正确的，因为这套功法就是按意元体理论安排下来的。你要是感觉到它们合不上，那绝对是错了，绝对没有真正感觉到意元体。希望大家端正思想，提高对智能功的认识。
二、真妄相攻的产生
真妄相攻是在练功刚刚开发出超常智能的时候出现的幻景。超常智能本来是不再分听、视、感觉这些，而是个整的。超常智能开发出来以后，既可以借助视觉、听觉、感觉和味觉，也可不借助这些而一下得到某个知识的整体概念或结论。同时也应该进一步知道，其实通过眼、耳、鼻、舌、身、意得到的也包含着对事物的整体认识——用超常智能在任何空间都可以认识到一个事物的整体，只是由于习惯上用感觉把外界事物的整体信息局限化了，使意识里的超常智能不能作出正确反映，不能整体地去感觉事物了。其实真正的超常智能就是感知功能——超常地感知，其它如透视、遥听，都是超常智能的不同表现形式。同学们一定要理解这个问题！超常感知功能和眼睛连上就变成“视”，和耳朵连上就是“听”，和味觉连上就是“闻”……和不同的常态功能连上就显出不同的特殊性。练气功不懂这些道理，当出现这些功能——意元体直接察知到外面的信息，而不依靠常态的各种感觉来完成的时候，由于参照系还没有发生变化，就认为是神、仙、佛给的，从而形成了真妄相攻。
前些年不少人在特异功能开发时，都出现白胡子老头。据我所知，传统功法有好几个门派都出白胡子老头。为什么会有这种现象?分析起来有下面几种情况。首先，白胡子老头就是老子，他是道家祖师爷，起码从宋朝以后，就把他封为混元上德皇帝，传统气功就是这么一代一代传下来的。如果没有接受过这种思想的就没有白胡子老头。找一批小孩子，不告诉他们有老头老太太，在他们的意识参照系里没有这些习惯势力，训练出超常智能时就没有老头老太太的形象。像培训中心的刘军老师，她的功能想用就用，从来也没出过白胡子老头。但如果在某一地区一种传统或习惯势力形成了整个社会的意识流，这种社会意识流也能打入敏感人的意元体参照系中去，他也可以出这种幻景。加之过去练功的认为必须要求师傅、当家的或佛爷来帮助自己才能出本事，其实求的就是脑子里面的自己。我所知道的，有不少老前辈的功能就是这么练出来的，也是这么用的，干什么事都要先求脑子里的老师。有的一辈子也没有过这一关，只有少数人练到最后，师傅说“你自己可以作主了”，才慢慢相信自己了。当第一次出功能的时候，正确对待非常关键。感知到某一事物，本来是自己意识感知到的，可同时或许有个声音告诉你。如果误把声音当成了“师傅”，常此下去，就分不清真假了，一有事就问师傅。比如自己的笔掉了，几天也没有找到。练功的时候你虽然没有想去找它，可是丢笔的事却在你意元体打上了烙印。一练功，脑子很安静之后，功能就可以感觉到笔在哪儿。本来这是意元体的功能感觉到的。由于旧的参照系没有打破，又不懂得这些道理，脑子里就借助于常态的东西——来个声音告诉你：“你的笔没丢，在桌子下面呢。”声音很真切，收了功一看，笔确实在桌子下面。这样，以为真来了高级师傅。有了这次的应验，下次就开始有心去求了：“师傅，我今天有个病人没治好，怎么治呀？”一安静那个声音就又出来了：“好治，在他背上按几下就好了。”一按病人又真的好了。有上这么一两次，那个声音就被固定下来了。于是，一有事就问那个师傅，有的回答得对，有的就答得不对，即使不对时，自己也不认为是错的。比如，来个肝脏病人，那个声音说“胃病”，病人说不对。他就说肝属于木，胃属于土，木克土。用中医知识跟你胡搅蛮缠，说哪一脏都可以认为是对的。说肾病，肝肾相生；心病，母子相生；肺病，肝肺反克。处在真妄相攻这个层次，如果不把意识里常态的东西破除去，有点小本事就自以为是，自以为了不起，好表现自己，就使得意元体的偏执更偏了。这在过去也是一种魔。对谁都瞧不起，周围人再把他一捧，就更加偏执，走上邪路了。
为什么会因真妄相攻而不识自己的真本事、真功能呢?就是不懂得练功可以练出超常智能来，以为超常智能是过去所谓的“神通”。本来神通是指通过练功以后用自己的精神来和周围的事物相通，却误认为是用外界的虚无飘渺的那个神来帮助自己通，于是出了功能就认为是天上的神来了。60年代，一个练道家功的佛家人，能预知第二天谁来。他是怎么练的呢?他自己有个特殊序列，从头到胳膊，左边是男的，右边是女的，不同的部位代表不同的人，不同的部位起反应就知道谁要来。这么多人，他怎么知道?他把人又分出等级，越分越细，然后他再一琢磨就可以具体到某个人了。其实他是把意识感知序列化了。他还能通过空中的声音知道第二天的天气情况。他练到这种地步却不懂得这些道理。出现了这些功能以后，要么认为是神的作用，要么就是不知其所以然。以前有的师傅就告诉徒弟：当你练功练到一定程度时就可以见到我和你说话了。有的师傅他自己没出现说话的，徒弟却出现了。也有师傅自己没本事就说会有师爷、师祖和你讲话，回答你的各种问题。就是由于他们不懂得这些道理——功能出来了，一下子事物整体的概念、结论都有了。常态的认识事物模式，要么用眼睛看，要么是别人告诉你，要么就是用触觉接触事物，基本上是这三大类型。当脑子有了对事物的概念之后，根据以前常态的经验就认为一定是上面三种来源。你没看事物，又没接触到事物，认为那就应该是有个声音告诉你。因为意识的运动是超光速的，所以这些反映马上就一下出来了。真妄相攻一旦出现这些常态智能的表现：听到声音、看到形象等，就把产生在超常智能领域的那种对事物的真实认识，又拉回到常态智能认识事物的领域来了。这样，对事物认识的结果虽然是在超常智能领域内得到的，可是认识的形式却还是在常态智能领域内，还是用常态的习惯势力来排挤超常的认识模式。这就是真妄相攻产生的原因。像《西游记》中的真假二心猿，就是练功到真妄相攻阶段人格化的产物。当真假不能分辨的时候，假孙悟空就不去取经，不往西走，又回到花果山这个俗地——回到花花世界来了。真假孙悟空就是真假二心猿——真心和假心打起架了，假心一出，谁是真的谁是假的分不开了。脑子里一有人告诉你“那支笔在桌子下呢”，这种声音是真是假就不知道了。有的告诉你：“别那样练了，这么练吧。”像上面讲的内蒙那个满肚子“西游记”的老人，他练出了自发功，在满街都是人的情况下，可以在人群中跑得很快而撞不上人。本来到了这种程度功夫应该容易往上长，可是他搞了三年连前列腺炎都没练好，还越来越厉害。给他指导一下，精神集中再往下练是很好的，可他坚持搞自己那一套——去转“西游记”，又返回到常态智能里面，把假的当作真的。这么一来，神就定不住了，修道的心定不下来了。像这还容易解决，继续按功法习练就行了。如果真正到了真假二心猿的层次，要解决真妄相攻用一切功法都不行。唐僧用紧箍咒不行(唐僧代表丹头，守丹头也就是守气)，因为假的也能起作用，带着它往别处走；守命门(背部属于南方，小说中就找南海观世音)也不行；又到地藏王那里用谛听(地藏王就是会阴和涌泉穴)，全力听着也不行，还是制不住假心。唯独到西天如来佛——头顶的泥丸宫，才把它扣住使之现形，真假二心猿才分得开。出现这种情况，守哪都不行：守会阴会出现性欲；守命门会出现活子时；守气，气能跑。只有守住泥丸宫，把神聚到一起，把神定住，然后再练功夫才能解决问题。有人问，往泥丸宫一定，碰到意元体怎么办?那就不是真妄相攻了，是出现幻觉了。出现幻觉也应该是见如不见，如来佛就是如去如来，不以形象见如来嘛，一有形象就错了，无形无象才行。无形无象是什么样子?就是什么都不想，一想就错了。对于真妄相攻，虽然在智能功现阶段不是非常重要，但智能功要发展，将来在全国这种情况也不会少见，而真妄相攻在全国气功界也是个很重要的没解决的大问题。我们智能功要宣传科学，解决这个问题是气功事业发展过程中一项非常艰巨的任务。
大家要知道，过去有些著作其实是在没过关时写的。如密宗有的著作就讲，练到空行女阶段(一练功出现空中有个女人和你说话或教你功法)，就达到高级阶段了；念佛法门，念阿弥陀佛就是要见阿弥陀佛，也就是从念佛到见佛。对这种情况怎么解释?其实，念佛法门是讲当一个念头达到“念而不念，不念而念”的境界才能见到佛。比如念“南无阿弥陀佛”，只有当自己没感觉到念可还是在念，即虽不念、但又念念分明的一如境地才能见佛。而当达到这种念念相续的境界见到佛以后，他就又不讲是见到佛了，而是成为实像佛。所以，按《楞严经》讲的“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，就是念佛也得人定到三摩地才行。一般人也讲念佛见佛，可你没人定见什么佛?念佛法门说的容易，愚夫愚妇都行，而历史上那么多修佛的谁升往西方极乐世界了?所以同学们要实实在在地从实际出发，要看到这些现象的本质。虽然从宗教的教义来讲，它绝对不能避免讲神，但我们就可以拿他不讲神的地方来证明我们的东西。对待宗教的东西，我们不是把它丢了，不要了，而是把它剖开，看看是怎么回事情，把里面的真东西拿出来用于解决诸如真妄相攻这些问题。只有当真妄相攻解决了，功夫才能上长得了，气功科学才能健康地发展。这一层不解决，就只能停留在低层次里，甚至连延年益寿都做不到。
我有个老师，也是朋友，功夫不错，武功也不错，可56岁就死了，而且死之前连自己要死都不知道。受宗教的影响，就到这个层次，有点小本事是行的，但连多活几年都做不到。他的老师可以知道第二天谁来看病，而且还能把开好的药方按先后顺序排好。可最后因儿媳被日本鬼子强奸而自杀，独生的儿子也自杀了，自己也精神失常了。这说明虽然有点小本事，但性功修的不够还不行。古人绝大部分是因这个问题从理论上不认识、不清楚而过不了关的。我们要在还没有功能之前就把思想根基打得牢牢的，这样出了功能就能正确对待了，功夫也就能往更高的层次上长了。过去许多丹道功门都这么写：练到结了大丹，婴儿出窍又回来，在里面养着的时候，忽然间觉得天空中一颗红红的丹从自己百会进到身体里，这就是天元大丹；把这种天元大丹吃进去，人就化成纯阳之体了。就连很多吃过这种丹的人也认为是玉皇大帝赐给的。其实这是特异功能到了第三个层次的无中生有阶段，自己的意识能凝聚天空的混元气为丹了，而不是谁给赐予的。不过一服食天元大丹，真妄相攻这一关就过了。那为什么过去这些信奉宗教的功夫也能往上长呢?因为宗教理论把真妄相攻出现的魔景，说成是上天派使者来试验你的道心坚定不坚定。用美色诱惑，看你动不动心，能不能定住?见美女不动心，这是不动俗心了。来个佛爷看你动不动心?来佛爷也不动心；来鬼宰你看你动不动心……这些都不动心就成了。其实这并不是什么佛、玉皇大帝派人考验你的，而是你自己意识里的东西，他们用这种神学思想有时也能正确对待魔景。
但即使有人能过这一关，也非常非常的少。咱们智能气功对传统功法中各阶段所出的现象都应该会解释，这才叫气功科学。将来有的人有本事之后，用混元气也能凝聚出个丹来。当然没本事的人，气不纯，吃了丹(这种丹的能量特别大)就会被粉碎，化为齑粉。功夫差一点都不行，必须自己练。我的一个老师讲，他们练功到一定程度要围地走八卦，当走到某一卦上，稍一动念，人就粉碎了。这说明自己意识不纯也不行，意识能定得住就化不了。走八卦意识不定住不起作用。当你意识很集中了，它里面有特殊的练法，走到一定程度，就把身体里边的气变化起来了。可这时只要意念一动，被气一冲，整个人就散了，粉碎了。这和物理学的隧道效应很相似，不用多大力量就能粉碎了。
真妄相攻这关不过，带着妄念往上走，功夫不容易进步，就是上去了弄不好也会来个“自身粉碎”。除非是真正信佛的，别人拿刀拉你一块肉，你还能很自然——那都是空的——还依然信佛，有这种思想才不出偏。但不是那种假信佛的；他虽说信佛，等摸黑走道时，拿个纸糊的人一吓他，就“嗷嗷”叫了，就不信佛了。意识里面的东西不是你说信就真信了，需要慢慢锻炼。从意识里面磨呀，冲呀，冲得这些东西都化成参照系的内容了，整个参照系都是佛了，才能真信佛。这样信气功也才是真信气功。这也就是要改造我们的思想的道理所在。同学们从真妄相攻的角度要懂得这个道理。真妄相攻这一关不解决，慢慢就会出问题。比如有了功能就喜欢多用功能来表现自己，多用了就耗气。像以前讲的安徽那对夫妇俩，练了功以后为什么还会打架?就是因为真妄相攻这一关没过去，他们的气都消耗了，神变得脆弱、定不住了。如果懂得了这是真妄相攻，就会提醒自己：我不能听它那一套，不能损伤自己的气，要安安静静，少想，不想。这样把神定住，然后按功法继续练功，功夫就又长上去了。
这里多讲了些实际事例，将来我们要宣传这些事例的实质，用这些东西来破除真妄相攻，从而建立起气功科学的真理。但首先要在我们自己的脑子里打上坚实的烙印(以后还要讲如何破除这些问题)。今天反复讲这些内容，就是因为有时候我们也会出现些不是幻觉，但属于幻觉的内容。如练功一体会，把自己预先想的意识造形认成真了。我们要求大家要认真练动功，就是为了让神和形、气结合起来，不让神脱离开形、气，这样就不会出错了。
今天我们把真妄相攻再讲一讲。智能气功科学认为，练功中出现一些特异景象并不是神佛之力，而是人自身具有的功能。现在气功界普遍讲神、佛、仙、鬼、星外人、高级生命这些，而且有些人认为智能功不讲神鬼是不说真话，是在耍滑头。有些领导跟我说：你到外面公开不敢讲，在家里肯定也讲吧。总之，他们认为，练气功到高级层次，就有神有鬼了，所以气功目前不能搞高级的。搞传统气功的跟老师就是这么学的，有这种思想我们难以苛求；可是现在新练功的、或已有一定水平的，也认为出功能一定要有神来指点，人没这么大本事。有的人练功的最终目的就是上天堂、上极乐世界。其实分析分析就清楚了。如果是神、佛、仙、鬼在起作用，为什么练功之前神、佛、仙、鬼不来呢?有人说，因为练功前没有神、佛、仙、鬼。但智能气功不求神、鬼，且到处讲没有神、佛、仙、鬼，可练智能功也照样出功能，出功能也不比别的功法慢呀、少呀!为什么我们反对神、佛、仙、鬼也能出功能呢?难道我们反对神、佛、仙、鬼，神、佛、仙、鬼反而还支持我们?再有，80年代初期有人通过一定的方法去训练儿童，有相当多的儿童很快就出了特异功能，如透视、搬运。其实也没用什么功法，就是和五六岁的孩子在一块玩，给他们吃的，和他们交朋友。混熟了之后，把字或图形写在纸上卷起来，让他们猜。这样搞用不了两个星期，大多数小孩子就可以用手、耳朵识字了。这些试验说明什么?说明特异功能不是神、佛、鬼、仙的力量，而是每个人自身的功能。之所以一般人没有特异功能，只是因为以前没有注意去学习(也没有人教)。当掌握了一定的方法之后，功能慢慢就有了。
智能气功科学的意元体理论认为，人的意元体有接收常态与超常智能信息的功能。常态信息也好，超常信息也好，在自然界里都是客观存在着的，意元体可以接收它，只是常人不能自觉提取出来运用罢了。练功就可以锻炼我们把打到意元体里的信息自如地拿出来运用。现代心理学的研究表明：各种信息都能进入大脑，只是我们不知道如何提取这些信息而已。国外曾报道，有个病人被全身麻醉后施行手术，医生把瘤子拿出来，随便说了一句：可能是癌瘤。而病理化验表明此瘤不是癌。可术后，病人不明原因地觉得非常烦躁。后来在催眠状态下问他为什么烦躁。他就说：可能是癌瘤——他把医生在他麻醉状态下说的话说出来了。这说明即使在麻醉状态下，信息也能打进病人的意元体中。虽然病人清醒后不明原因，但因癌的信息的刺激性很大，致使情绪烦躁不安。这也说明信息容易接收进来，而提取却要有条件。还有一个例子：一个医生做脑子手术时碰到了病人的颞叶，这个病人就在麻醉状态中唱起歌来，而且唱得很好，可平时此人没有音乐天才。术后问他，他全然不知自己唱了歌。他只是在手术前两天出席了一个音乐会。这就是音乐会的信息打进脑子里，手术中恰好碰到某处，被提取出来了。所以说，周围的各种信息都可以随时打入意元体内。人的意元体的功能很全，是全息的。练气功达到一定水平后，就逐渐能把脑子里的信息提取出来运用了。其实我们正常人的常态智能也还没有完全发挥出来，现在运用的智能是脑子里储存的百分之一都还不到。那个唱歌的病人，“过耳成唱”，比过目成诵还厉害，这是什么样的记忆力呀!所以在真妄相攻阶段练出来的超常智能，实际上练的是我们人自身的功能。这一点在思想上必须要搞清楚。
有些人虽然也认识到在真妄相攻时的这些功能不是神、佛、仙、鬼起的作用，与人的肉体的功能也不一样，但他们却认为是自己的灵魂在起作用。他们认为灵魂是不生不灭的，人的超常功能源于人的灵魂，只是没出功能的人的魂不那么灵。那么我们就要问，灵魂是什么时候到人体里来的?他们说是人一生下来后才来的。我们不禁又要问，既然是出生后来的，那母体里的胎儿的动是谁动的?这说明灵魂不可能是在出生后来的。如果灵魂是在人出生前就到了体里边去，那是什么时候到胎里去的?他们也说不清。有人说，人死变鬼，鬼有各种功能叫鬼通。那为什么鬼魂进了人体，鬼魂的功能就没了呢?说是一进胎里就迷糊了。实际上是说不清。怀孕的母亲可以被鬼附体，为什么胎儿没有被附体呢?灵魂入窍是说不通的，否则胎儿就应该会说话了。还有人说一受精就来了魂。那为什么受精卵不一下子就变成人呢?所以，从哪一环说灵魂到肉体里都说不通。再问，一万年前的人劳动都拿笨重的石头斧子工具，为什么那时的魂那么笨?那个时候为什么不搞点发明创造?知道了人类的进化、受精卵怎样发育到胎儿的这些道理后，就容易把灵魂入窍、转生、投胎的观点破除了。从这些事上用心想一想，就可以想通了。我们在思想上把这些搞通了，就懂得了人类及其功能是从低层次的生命状态一步步进化到高层次上来的。人体里的功能非常多，人和大自然经过多少亿年的相互作用，在人身体里贮藏了多方面多层次的信息，而通过练气功后就可以自觉、主动地把它们进行重新组合，把有用的拿出来。练功其实就是要把这种自然状态变成自觉状态。对此问题只有从思想里认识了，才能把气功放到科学的高度来对待，才能彻底破除鬼神观点，把练功立到实际上来。无论到什么时候练功都不是靠神鬼、靠念佛念咒，而是靠自己，小说里写的也好，历史上的英雄人物也好，虽然他们在练功的时候是念咒拜佛，但下山打起仗来还得靠真本事。说明不是仙、佛、鬼、神，也不是灵魂，都是自己练出来的东西。这些问题认识清楚了，才能破除真妄相攻这一关，才不会去搞什么仙、佛、鬼、神、星外人、高级老师、高级生命这一套了。可是当跟别人讲这些道理，人家不信时怎么办呢?你可以拿个小瓶装点小米，遇到有所谓高级生命的就让他数数有多少粒小米(你自己事先不要知道有多少粒)。社会上那些宣传仙、佛、鬼、神、星外人、高级老师的气功师，基本上都过不了这一关，这足以说明不是什么高级生命了。有些人，一开始对超常智能不了解、不认识，全盘否定它；而当事实证明特异功能确实存在时，这些人却转个大弯子又说是鬼神了。他们只是习惯于过去已有的定论而不去搞研究，信口雌黄，没有一点实事求是的科学态度。咱们搞智能气功科学对这两点就都必须杜绝，既不受已有的科学知识的束缚，也不受已有的宗教观点的束缚。碰到问题要经过深入、详细的研究，找出它的规律来。正确认识真妄相攻，破除神鬼迷信，是智能气功走向科学的最根本的一环。这一环过不去，气功科学绝对建立不起来。
过去一些人练功不出功能或出得慢，就是因为信鬼神。磕头拜佛虽然也是练功，也能求得内心清净，但没有主动地去打开自己的意识、去开发自己的潜能?因为意念和佛连到一块了，求佛保佑，等着佛给本事，意识里就没有自己练功长本事的概念——求佛只是外向运用意识而没有调动自己的内在因素，所以功夫出得慢、出得少。禅宗虽然讲：我就是佛，佛的功能我都有。但宗教徒从内心里一般都不能做到“我就是佛”，所以从内向里走的禅宗也没有多少人出本事。有一个人，他家里人病了，他磕头拜菩萨把家里人的病治好了，还作了个梦，后来他出家真的看到梦中的景象。因此他就特别信佛，也搞了一些慈善事业，也还做出点成绩。虽然现在还是做个普通和尚，但很受人尊敬。却因为他不懂得这并不是菩萨显灵，而是自己的功能，所以出家十多年还得了心脏病。如果他能正确认识并运用自己的功能，他的功夫应该比现在高出不知多少倍。我们智能功就是直接向自身求功能的。
真妄相攻的时候如果对“真”不认识，还按常态去做，功夫层次就会倒回来。像西游记里的假孙悟空、假唐僧又回到花果山一回到世俗里来了，这种情况功夫就退了。道心又回到假的里边来了，这样神容易跑，功夫就不容易上进了。有些宗教思想浓厚的人迷信佛也可以慢慢长功夫，但长得慢。而且真正的宗教徒也并不多。印光法师曾讲：现在的和尚遍地，但都是些指佛穿衣、赖佛吃饭的佛的败家子；还说做君王、宰相容易，做真僧难。(中国近代佛教史上有两位大德：一是太虚法师，一是印光法师。)就是说从内心里真正解决自身问题难。按宗教的律，只从事上去衡量都还不够，若按是否“居心动念”去严要求就更不够了。以前信佛教的人受了菩萨戒，可以喝酒吃肉娶妻，只要不动念就不算犯戒；受居士戒就不能随便了；受了沙弥戒就更不随便了，这些重在事相。但菩萨戒，心里的念头(不正经的)一动都不行。所以说做真正的宗教徒并非容易。不能说圆头方衲(和尚的头是光的、圆的，穿的衣服是一块方布)就是和尚了。王阳明讲：心念一动就是行。王阳明是个主观唯心主义者，但从气功角度看，他这句话是说对了。现代行为主义心理学讲：意念就是运动。他们搞试验证明，意念一想胳膊，虽然胳膊并没运动，胳膊里的电流就有变化了。按气功道理来解释就是以意引气、意动气动的道理。真正的宗教徒，真妄相攻出不了毛病，因为他的宗教观念非常坚定，认为干坏事就要下地狱，脑子没有别的杂念了。真正搞科学不信鬼神，就信自己的，也不容易出毛病。可是这两种人非常少。同学们现在接受气功科学知识教育，可有时心里也嘀咕；“人家都说有鬼、有神，庞老师说没有。庞老师说没有是真的吗?”如果我说有，他也会犯嘀咕：“是真的吗?在哪儿?”说什么他都问“是真的吗”，总是持矛盾心理。人也怪，你说有他就认为是没有，你说没有他就觉得是有。像这样在当中晃荡的、既信又不信的人居多，这些人就是信假的不信真的。如果你信神、鬼、仙、佛，那你就信到底吧(因为真信佛的人认为佛就是自己，即心是佛，净土宗、禅宗都如此，观宗也是观自己。真心信佛的，真妄相攻的问题也好解决)。可这些人，信神鬼又不信到底，就是信那些道听途说的歪门邪道，或那些说鬼说神的民间宗教。而且信这些也不是真信——让他去给妖魔鬼怪磕头他也不去。这些人脑子里边就没有一个真信的东西。如果一般的稀里糊涂，功能也不容易出来；就是那些自以为是，自信心很强，想个辙就自作主张的人，到了真妄相攻的时候，最容易出毛病，大部分都得疯。因为他精神脆弱，没有一个坚强的自信心，信自己又不信到底；而在别人面前，又想逞能，又自以为是。这样的人最容易出问题。真妄相攻在这个层次的时候，有些人你给他讲道理，他很固执：“不是，就是有神有鬼。”有些人一疯到医院用镇定剂很快没事了。但这种情况毕竟不是精神分裂症，用镇定剂并不能从根本上解决问题。出来再进去，反复几年之后，功夫也长不上去。再看看周围的功友，人家的功夫都长了，才慢慢自己悟到不是鬼神，就醒过来了，可时间被耽误了。由于吃药的刺激，身体的灵敏度又受到影响了。有一个人1989年写信给我，说他练智能功出偏了，老有个星外人和他说话。我给他回信说那是幻觉。后来他回信说他的出偏不是练智能功的问题，因为他是个编辑，看了一些别的功法的书。我又回了信。最后他来信说，他相信自己会好的。三年之后他才过去了。可三年时间在练功路上是很不少的时间啊。如果这三年他好好练功，功夫就长了。解决这样的问题就得靠自己去悟。你给他讲，他不听；就认为自己那套是真的。就跟那个六耳弥猴——假孙悟空一样，谁也解决不了它，到哪儿去真假都不好辨，因为把假的当真的了。目前，在气功界里还有很多人对真妄相攻不能有正确认识，所以我们才反复讲它。
有些人没练功也出真妄相攻，因为他比较敏感，意元体里的超常智能被掩盖得不深，或一出门栽个跟头，就说胡话，真妄相攻了。这些事过去之后就出本事了。可不少人把这种情况就认为是什么附体了，神来了，鬼来了。其实是体内的功能没有完全被抑制，一受刺激脑子里一动(如同禅宗的当头棒喝，一打一“激灵”，里边整了)，气出来了。也有人闹了场大病之后有功能了，这就相当于练功反应。因为自身比较敏感，碰到刺激，意识里一变，身体从过去的平衡状态进入新的平衡状态。在这个过程中会出现病态，如吃不了饭，睡不了觉，意识也不太正常，昏迷、拉肚子、发高烧。病了之后新的功能就被激发出来了。这样的人虽然没练过功，可多少都受过宗教迷信的影响，认为是神鬼来了。1988年我去吉林办班，那里有三个人，说是什么求神佛菩萨的、蛇附体的。说蛇附体的那个人长得真有点像蛇，因她脑子里总琢磨蛇，这是意识造形。其中两个人的功能比较强，一个功能差点。功能差点的比较听话，我一说就过去了，就走了。我跟另外两个谈了谈，其中一个说她一想开门就开了，一想关门又关上了。其实这是意念致动，不是观音菩萨给开关门。她说她一想观音菩萨，观音菩萨就能来。可当着我的面，怎么也没把菩萨想来。她说她是初中文化，吃素，吃肉就吐。那天我留她们吃饭，她吃了肉也不吐了。说蛇附体的那个人没文化，吃了两口肉就往宿舍跑，跑回去就抽起来了，我让别人使劲抠他的合谷穴，一疼就好了。这样的人不能给她发气，发气她也不接。这种情况和癔症歇斯底里一样，用阿摩尼亚水一呛就好，或把合谷穴使劲抠一下，一疼就清醒了。这种人没文化，光讲道理不行。因没有文化的容易认死理，这叫“邪迷心窍”。能不能解?也有办法解。那就需要真正认真地、慢慢一点点地从意元体入手。先清清自己的意元体，然后过滤她的意元体，就可以解决得了。很多纠偏就需要从意元体去做。那个情况或用环流法(用意元体不是用气)，非常清明地往下罩着走，也行。不过这样非常费神。她也不愿改，费那劲干什么?给她清了以后，当时信了你的，回去又信那个去了，你还是没辙。真妄相攻时说有鬼神附体的人，他的神总在追神追佛往外跑。这样耗了气，精神就恍惚了。几年后也能恢复，功能也还能出来，但几年的时间就耽误了。 |
