智能气功科学精义函授辅导材料第一章第三节——运用意识综述

函授辅导材料之二十八   [《精义》第一章第三、四、五、六节]

第三节 运用意识综述

　　这一节主要把传统气功怎么运用意识综合地叙述一下。
　　运用意识就是主动地去主宰意识，使它符合练气功的要求。其实在日常生活中，我们都在不知不觉地运用着意识。意识本身就是自由地、自觉自主地自己活动着的。谁来运用它呢?咱们在讲“意识活动尚需进一步完善”的时候，讲了“错认主人公”，普通人就把一般的这个意识、意识模式认为是“我”，其实它只是“我”的一种具体表现。“那还有个抽象的我吗?”意识活动里最原始的动机，它比意识更深了一层，抽象的我就是这个东西。意识活动有一个发动过程，当一发动的瞬间，还没有成为意识，发动起来之后才是意识。讲得深刻一点，运用意识就是用发动意识的那一部分功能来主宰意识，不让意识胡思乱想，让它一动就符合练气功的要求。在日常生活当中，其实也是里边那个深层的动机、那个“我”在运用意识。那个动机就是你的整个生命活动最根本、最重要的那一部分因素聚合起来而形成的，它驱使你如何去做。但那是不自觉的，是根据生命活动的需要而决定出来的。我们现在讲运用(而且要主动运用)意识，就是说通过锻炼，使得我们身体发生变化了，使意识的发轫点、起始点、立脚点真正立到气功上，一动就是气功。这个发轫点对意识的发动过程很关键、很重要，可它是一个生命的综合表现。综合到一起之后，不知不觉地就动起来的。
讲这些问题，同学们可能觉得很抽象，因为我们平时没有注意内省，没问过自己为什么会有这个念头，为什么想去干这个事。有些人觉得自己很聪明，善于考虑事情。其实，你这些思想、这些活动为什么是这样，却没有分析过。我们现在人就是这么稀里糊涂地活着。练气功后就要慢慢增加自觉性。要自觉地来支配自己。头脑里面有个什么概念、什么念头，自己都很清楚，很明了。运用意识也就是要使自己能够清醒、自觉地去做。而现在我们练气功，实际不是自觉的，是被动的。同学们平时一看到好玩的东西，心里真高兴，“真好啊”——从心里面出来的。而对练功就没有这个劲头，还没有从内心里发出来“我要去练功”。同学们现在练功就是“要我练”，不是“我要练”，不是自己千方百计创造条件去练、去拼。这都属于运用意识的内容。不过在此不讲这些问题，主要叙述传统气功怎么运用意识的。把古人众多的方法归拢归拢，归纳归纳，提纲挈领地给大家讲一讲，但不是讲具体方法。

　　I、虚静模式

　　虚静就是要求在练功时脑子不想任何东西，更确切地说是不想什么具体东西，完全针对意识用功夫。怎么下功夫呢?就是什么都不想，脑子里面很虚，不起念头，也不着于一个事物上。比如咱们智能功一练功，脑子里面没有别的念头了，让你“推、拉……”你意念就想推拉。这是具体事物，就不是虚静模式了。虚静就是里面什么也不想，它有这么个念头，但那个念头就想这个念头自己。虚静模式是很复杂的。古人都认为虚静模式是最高级功法，说能真正虚静下来之后，一切功夫都可以有了。虚静之后，练周天、练丹、练佛可以，甚至练各种武功也可以。你真是完全虚静了，应该想什么有什么。所以古人就说这是最高级的功法，“一得永得”，得到以后就再也丢不了，功不会退了。实际上这种功法是非常难的。从古书里面写的情况来看，没有一个人真正从虚静模式解决了问题。佛家虽然有很多东西属于虚静模式，但是他于此没能出来最根本的东西，基本上只是达到明心见性，没有达到更高层次上去。虚静模式包括的内容很多，这里先介绍其类型。
　　一、虚静模式包容的法门
　　(一)清静法门。过去有清静法门这个词，也叫清静自然无为法门，而没有虚静法门这个名词。但是虚静法门和清静法门这两个名词在一定意义上是相通的，我们把它概括一下：虚静法门是个总的，而把清静法门作为正统的虚静法门。清静法门是什么意思呢?它练功的精神是真正的自然无为。这个无为就是自己不有意地去干事情(按道理讲，自然应该指的是自然规律)。自然无为法门的自然讲的不是宇宙大自然，而讲的是我们人体的精神活动这个自然，但也并不是说咱们日常生活这样的精神活动就叫自然了。古人认为人们日常生活的精神活动已经被扭曲了，偏了，不自然了。他们讲的自然指的是什么呢?是元神的活动状态。而按照智能气功的理论来解释，这个自然是什么呢?是意元体的虚静状态，即它本身具有的功能状态。意元体这种非常均匀、没有什么特殊运动的，但是又能反映事物的状态，就称为自然。这个自然性有诸多功能——意元体的功能，有接收信息、发放信息等功能。而这些功能都是自然进行的，不是人为的。不过现在的人接收也好，发放也好，实际上都不自然。怎么不自然呢?咱们脑子里面总是想“我怎么怎么着”，拿这个“我”把意元体自然之性遮盖了。接收信息是这个我，“我想去接收”；发放信息也是“我去发放”。比如，你安安静静地练功，按道理来说是自然的，也是很正常的，是做了件正确的事情。这时候突然来了一个你感兴趣的事情，你就不知不觉地把自己的注意力放到这个事情上去了，接收那个信息去了。这样，意元体接收信息的本来性质受到了“我”的欲望的支配。你这个欲望可能是个健康的，也可能是个比较庸俗的。你把意念一下注意到它去，意元体的自然之性就被破坏了，受到这个“我”的支配了。发放信息也是这个样子。发放信息应该自然去发放，客观需要什么就发放什么，并且把我和自然结合到一起成为一个整体，都能够健康生长，生命力很旺盛，因大自然本身就具有生生之性。发放信息、接收信息都应该从这个高度去发、去接，这才是自然之性。如果不是这样，而被污染了的“我”、庸俗了的“我”支配了，就不是自然之性了。一般人还没有达到自然之性，虽然觉得我这儿想个问题是自自然然想的，其实我们想问题时的那个意识已经被日常生活中许多庸俗的东西污染了。自然法门就是要求我们恢复意元体那种能够接收信息、能够发放信息的自然之性。接收信息的时候，外面来了就显出来，外面走了就不显了；发放信息的时候，应该作用就往外发放，不应该作用就不发放。不预想，不牵留，没这些思想就叫做自然。自然无为法不是什么都不想，什么都不干，只是不让你分析、揣摩。可是我们在日常生活当中一碰到事，就想它是怎么个问题，有时候就想歪了。各方面都如此。比如搞科学的，思考什么事情都往他那门科学理论上去想。这不是想歪了吗?违背自然了。自然无为法门特别关键的地方就在于不去多想，不去联想，来了事情只是反映，和镜子一样，有什么就反映什么，而不是要你把耳朵、眼睛等感觉器官都闭塞住。需要运动，彼此间一作用就产生运动。要这样去自然。一说练功，有“我要练功”的念头都不行；有杂念，想“不要这个杂念”也不行。你说练功的念头都不要，我就胡来行不行?那叫放荡不羁。放荡不羁，不管着它，任它随便去，那又错了。以前的狂禅就是这样。禅宗是从心性上来练功的，但这些人不知道怎么练。认为精神本来是自然活泼的，一管它，就错了。这个讲法跟庄子讲的“天之性”差不多。庄子讲，有“天之性”和“人之性”。按照伦理的观点去管它，那是人之性。所以庄子讲孔夫子是“人之君子，天之小人”。孔夫子讲的伦理道德是人的，他是人之君子。可是从天性来讲，那么管就把天性淹没了。所以《庄子》里面有很多地方是骂孔子的。有的说《庄子》里有孔子功法，其实那是庄子借孔子骂孔子的。孔子是从人的伦理入手，庄子是从自然本性入手。但他们都没有把自然本性和人性结合起来。有史以来，自然主义和人道主义(人道主义包括着伦理)之间一直存在着情感和理智的矛盾。在讲《概论》的时候我们把它统一起来了。
　　自然无为法门讲，一说练功，别的什么都不管。这才叫自然。自然是什么呢?就是咱们说的意元体里的自然之性。不符合意元体自然之性的念头一出来，觉察到这个念头，一觉就放。“哎呀，我不要它”，没这个想法。一觉察到这个念头，不要排遣它，它自己就走了。练这个功夫，“不怕念起，只怕觉迟”。念头起来了没有关系。脑子里面自然这么一觉，“噢，它不对”，就在那“忽地一觉”(那个觉是意元体本性)的过程当中，自然之性显示出来了。你正练着功，出来个念头，“什么叫虚静?”本来的虚静状态就被破坏了。一有念头，一觉得有，当时那个一觉就是真念。你不要想“我不要这个念头”，因为你一觉得有念头，本来那一觉就已经把那个念头排除了。如你再来个“我得入静啦，我得虚呀”，这个念头又续上前边的念头了，又不对了。所以一觉就是，一觉就放。黄元吉讲，“忽地一觉”，就是真正的性功的活子时。而当你平常安安静静时都还不是它。安静的时候是脑子里面“我要静”，这个“静”的念头使身体发生变化，但还不是意元体里真正的那个功能的变化。当时那一动，感觉到了，那一觉本身才是自然无为法门真正所要的东西。你当时感觉到了——本来就是它，这就对了。你再来一个“怎么有杂念了”的念头，这却是贼，偷宝贝来了。你那一感觉到它，好，主人出来了，把贼赶跑了。你又想“哎呀，我得入静”，又是个念头，把主人掩盖了。同学们在这个地方可能一下听不懂，领会不清，这是比较高深层次的练功的理，它涉及意识活动里面最根本的东西。我讲的这些都是真东西，你要慢慢去体会。有的门派从一开始练到功夫成，就讲这么一句话。就在这一点上下功夫。这是清静法门的练性功的根本诀窍，属于所谓上乘功法。有个别人，你这儿一说，他脑子里面一动，感觉到了。感觉到是感觉到了，能不能把它延续下来?让里面感觉到的那个“点”老这么明明白白地在那儿呆着，这就难了。你可千万别闭着眼睛看里面，想看里面是什么样的就错了。从外往里看，那不是里面的动弹。一说动，脑子里从里边往外动，那才是真动，才是意元体那个本我的动。这是比较深层的运用意识。修清静无为法门，需要老师给你讲道理，然后让你“呆着吧”。你就呆着去。或让你去看看书。而明天讲还是这个，只是讲的话不会完全一样。老师给讲点理，然后自己看书、修炼去。这个东西就得靠从理上来悟。理上悟不了，入不了这个门。有个别人随便看到风花雪月、山河湖海等景物，脑子里一动，“哎”，就悟了。这叫独觉，也叫缘觉，自己觉悟了。有的人病了一场，或者摔了个跤，有功能了，这在过去就属于独觉的范畴。里面已经有了功能，但他不懂道理，对自己不了解，不认识，这个独觉实为不觉。
　　2．观空无法。在过去这也是一个大乘法门。观空无就是看什么都没有，自己没有，周围自然没有；观意识，意识也没有。明明是个有，怎么想成没有呢?过去就让你观大自然，看看虚空，看虚空有什么东西。远处的天是蓝色(那是蓝光散射的缘故)，而附近的空间有颜色吗?都是透明的，没有颜色了。然后闭上眼睛观想，观是体会、体察之意。过去的功法没有讲想虚空的，但有几种别的方法。《调息秘要》里面还要讲玄关调息。其中一种就是要你看眼前，“大道看眼前，一尺二寸”。先看前面一尺二寸的地方，然后闭着眼睛想这个空，没有；想脑子里面，也是个空。比较多见的是：端身正坐，两眼眯条缝，斜45°往下看。过去称之为观牛眠之地。眼睛留一线光线，注意眼前45°，通过上眼皮往下看，眼前模模糊糊的。这么搞是为了往印堂聚气，气足后可以出光，自然而然对开天目有帮助。大乘功法里的具体方法有这个内容。当然很多古书上都没有写这些具体的诀窍。一开始练功，你掌握了具体的诀窍，很快就上层次。过去说有没有真传，道理就在这里。比如说，不给你讲具体练功诀窍，就告诉你“观牛眠之地”，你怎么观?闭着眼睛吗?不是。要眯缝着眼睛看鼻尖。如果你通过这一线光线往外看，就什么都没有。因为你把意识集中到光上去了，通过这个光把意念和气放出去了，天目这儿动不了了。你应通过上眼皮观牛眠之地，这么斜着下去，模模糊糊地看见那儿躺着一块黑糊糊的东西。这样才能够往天目聚光。观牛眠之地是观空无，过去叫观光法门。这样练以后印堂就出光了。对这些问题古人只讲一般，不讲具体的。练此法时你把意念拴到一个地方了，把人拴到“牛”上去了。而自然应该是一点不着，哪儿都不着。这儿着了，按道理说不是真正的自然法门。但是由于它没着于具体东西，所以也还算作清静模式里面的东西。由于这个观空无的方法不好练，人们就把它变通了一下，从观有入手，而后到观无。一般在眼前三尺远的地方(跟眼睛平着)吊起一个直径约一厘米的圆球(最好是金色的，黑色、青色的也可)，瞪眼看着它。(催眠术把这当作凝神的办法，它要求看清楚才行。)集中精力看看，看看看……眼睛看一会就酸麻流眼泪，流眼泪也不许眨眼。一眨眼从头再来。一开始，眼泪“哗哗”地往下流，慢慢不流了，再继续瞪着眼看，这个球便会模模糊糊，模模糊糊……“突?一下看不着了。再接着看，球便被看空了。一开始练很长时间才能看空，以后稍微一定神就把东西看空了。这也叫远观其物、物无其物，是一种变相的观法。而催眠术不允许看模糊了，一模糊得赶紧集中，老瞪着看，总是清楚的才行。这个练法和催眠术的观球法就有这点不同。催眠术练意志集中是为了催眠(催眠术也还是外向性运用意识)，我们把东西看空是为了返到里面去(是内向性运用意识)。
　　3．守中法。这也是大乘功法。守中法也可以放到意守里面去，我们为什么把它放到清静法门里面?说守中法是意守，是把意念放到中上去了。这个中不是中外的中，而是“喜怒哀乐之未发谓之中”的中。喜怒哀乐等各种情绪没有发作、表现出来时的那种精神状态就叫做中。实际上练自然法门，没有事的时候，要求你里面不动弹。里边不动弹，儒家就叫中。在这个意义上说，中也可以叫做自然。来了事，来了什么东西都显出来(即反映)；走了，就没了。所以自然法门不是让你什么事情都不管，而是随来随去，来了就来了，走就走了。你来了也是我，你走了也还是我，总那么自然。中的精神境界和自然的精神境界实际上差不多，只是守中有一个走到中上去的入门方法，而自然没有方法，一放就完。守中是让你先注意一下身体里面，觉得里面那儿是空空荡荡什么都没有。具体注意哪儿呢?就注意混元窍后边，那儿空空荡荡，喜怒哀乐等什么都没有。而自然无为法门，哪儿也不放。一说练功(等熟练以后连说练功这个念头都没有)，脑子里面空空荡荡，说话就说，干事就干，写字就写。脑子里面总那么空空荡荡的，自自然然的。不动声色，总是这个状态。守中法，一说练功了，意念往混元窍后面那个中那儿一放，就不动弹了。就是这么一点区别。
　　实际上，观空无也好，守中也好，清静自然无为也好，都是为了明了意元体无形无象、没有任何活动的体性。懂得这个道理以后，这一切都统一到我们意元体上来了。只要对意元体的体象、性质了解了解，琢磨琢磨，悟出点道理后，一通就是。就这么简单。古人没有意元体理论，不明理，所以成功者如凤毛麟角。搞心理学的只是从神经细胞上去考虑功能，这样很多整体规律理不出来。智能功把传统气功统一起来了，把现代心理学、生理学统一起来了，并且往前走了一步。我们认为脑细胞外面还有一层混元气，意元体是个整体的，而且它与脑细胞呈兼容。这样整体性就出来了。意元体和有形之体兼容，它可以在身体各处起支配作用。它无形无象，哪儿都可以去。这样，观大自然空无可以，守中空无也可以。
　　我们讲过去的理论是为了加深对智能功理论的领会和理解，让大家通过了解传统气功的方法来更灵活地运用智能功的东西。讲过去的东西不是把它当作古董，把古人的东西都和盘拿出来，我们的目的是以宾定主，用传统气功这个宾来定我们智能功这个主，而不能喧宾夺主。我们学各方面都应这么搞。
　　(二)止念入静法门
　　止念入静法门按道理来讲不应该归入虚静法门，因为它里面已经有东西了，不过它也没有别的具体东西，也只是对念头下功夫。实际练功的时候，无论哪种法门都有一个止念过程。如果你止不住念头?放荡不羁，就练不了功了。你要止住念头，你一觉就止属于止，用方法止也属于止。而一般的人做不到一觉就止。练功中来了杂念，本来一觉之后杂念就走了，可有的人意元体控制力不够，觉察之后定不住。这就需用止念的方法把念头止一止，不能让它延续下去。“不怕念起，只怕觉迟”，“念起是病，不续是药”。念头起来了，你不往下延续就对了。做不到这一点就得加上止念。没念头，我清静；有了念头，我就止。所以，可以把止念看作是清静法门里面的一个辅助手段，也可以把它作为一个单独的清静法门。但按原则来讲它不属于清静的范畴，不过为了解决实际问题，也还得用一用。普通的人都得用这个东西，不用它解决不了问题。
　　1．反客为主法。对此法我们介绍了三种情况。前面两种是普通人在低水平练功时的低水平的处理方法，只是一个应急措施，不是真正的功夫上的内容。
　　①与具体实事有关之念头：比如咱们在教室里练功，外面刮风下雨。“哎哟，我洗的衣服还在外面晾着!”你放不下心来，怎么办?先把衣服收回来，再接着练功嘛!先解决这个念头。这是从实际上去解决，这是最最下策的办法。有些事你可以不管也没事，但有些大事，动心的事压在心里你怎么办?先把它解决了再说。有些不是具体事，不能处理，脑子里的念头总是干扰着自己，怎么办呢?索性就按这个念头想。“我这病怎么办呢?”病人这么想。一般人则想：“就这么练行吗?我练几年功，练不出本事怎么办?”像这些念头，练功和不练功时都可以有。平时的念头你解决不了，在练功的时候就容易出来。因此，不管是在练功的时候也好，不练功的时候也好，碰到这些念头，就得用功夫。(按道理来讲，清静法门就不存在练功与不练功的时候，只要一动念，就是在用功夫。一天早晚都是这个样子，时时刻刻都这么对待。)如“我练一辈子功练不出来怎么办?我还不如去做点买卖。”从这儿一下想到底，想到两个极端：一个是练出来——好的发展，好到头是什么样子；一个想最坏是什么样子。看自己要哪一个。你想到头了，就不想了。病人也是这个样子。“哎哟，我这病练不好怎么办?”你就想，练不好就死呗，而练好就健康了。这两个选择哪一个?都想到头了，下次就不想了。你再想没别的了，想想想还是这个，来回瞎晃悠，一晃悠就到头。一到头，物极必反，就过来了。这是没办法的办法。
　　②如果是个理性的念头，那你就想吧!不过练功的时候也不要故意想它。它出来了就顺着它想，想想想……练两个钟头功，可以想两个钟头。过去管这个叫做“猕猴跳窗”：意元体里面通着很多“门”，六耳猕猴(意识)不往里面跳，跳到外面去了。跑到哪儿去了呢?离开原座跑到念头里面去了。眼、耳、鼻、舌、身、意是六个“窗户”，它跑到意念那个“窗户”不走了，就在里面玩。那怎么办呢?玩就让它玩吧!《封神榜》梅山七兄弟中不是有个白猿吗?怎么逮住它?用山河社稷图。山河社稷图是什么呢?就是大自然的一切。大自然这一切你随便看吧，看什么都行，这都是自然的嘛。这就是让你意识和自然相结合。现在是让那个意识和理性的念头去结合想……想……一套理论就出来了。理论出来之后就不再想了，可以把它记下来写成书。沿理性的念头顺着往下想，出灵感、出知识往往就在这个时候。但过去真正练功的人和宗教家不让这么干；其实许多宗教家都有过这个过程。他们说的“经”、写的“论”，很多都是这么出来的。不过光这样还不行，需要再安静安静。过去讲，到了这个时候怎么办呢?最好的办法：睡觉，躺着就睡。比如说，你一练功，来了写书的内容，影响你练功和长功。怎么办呢?放下，也别写书，去睡觉，大休息一场。可现在的人谁干哪?灵感来了，真好，我快点写吧：一挥而就，出来一本书正合适。理性的念头来了就想下去，想的时候得安静，不烦躁，这也是可以的。这是没办法的办法，在生活当中练功可以这么做，平时碰到事就这么处理。你不会老有这么多发明创造，慢慢脑子里就不出理性念头了，空了，然后练去吧。
　　③念头体察法。念头体察是真正的练功内容了。比如，出现“我想亲人了”这个念头，你就想这个念头本身：一起念头，这个念头是什么样?不想这个亲人本身，体察“我想他”这么一想的时候，脑子一动，里面是什么样的状态。这是念头体察法，体察念头，捉住这个念头。“我要干什么去呢?”这么一想，马上抓住这个念头，感觉、追查里边是什么动静、什么体象。你看杂念是什么样，一看念头，意识是空的。这么一追就追到空处去了，杂念就没有了。据说达摩给二祖安心(那时慧可还不是二祖呢)，慧可站在雪地里，雪下得老深，他也不动。达摩问他：“你当徒弟，拿什么给我?”以前徒弟得孝敬老师啊。慧可砍下自己一个胳膊交给达摩。达摩说：“你心很诚，跟我想干什么?”意思是你想学什么，让老师给你办什么事情。慧可就说：“我这个心不安，请老师给我安心。”意思是说心里面有杂念，定不下来。达摩就说：“把心拿来我看看。”慧可练功很多年了，他想拿这个心，一想，说：“我找不着那个心。”“好了，把心给你安好了。”慧可当时就开悟了。慧可这么一想，意识一找自己的心，心和心相合了，杂念就没有了，心就安了。慧可那一找是个什么情况呢?很多人以为这个过程就是个理。不对，这靠的是老师的功夫。达摩说“把心拿来”，慧可找那个心，意识往里面一去，达摩的意识往里面一跟，就行了。二祖内向性往里面一走，达摩往里面一送，给他搁在那儿动不了了。这是功夫。很多人不懂这个公案的机理，光看看书。光从理上这么走不行，一般人说三千句话也解决不了问题。达摩问慧可，慧可这么一察，意识往里面一走，达摩的意识往里面一跟，气、力、意识三个都被加进去了。这段公案是这样的过程。现在宗教界没有几个人懂得这个公案当时是怎么个情况。现在好多人就会跟着学，说食解饱，功夫层次达不到，解决不了问题。有一次开气功会议，一个老气功师拿了一朵花在台上走了一圈，也算一个节目，以为这是高层次的，是心传。其实世尊拈花时的一举一动里面都有一个气场(一个时空结构)，谁领会、接受了这个时空结构，感受到了这个场，谁的心就和世尊的心相印了，问题也就解决了。而你这是木偶衣冠，手拿一朵花，举一辈子也不解决问题。我们结合念头体察法讲了慧可开悟的情况，实际上起作用的都是功夫。自己不去内向走，老师也不好帮你。里边固执力量很强，打碎了也开不了。自己往里走，把通道打开了，这时再加外力跟进去就容易解决问题。不这样的话，一加力，他有个副作用来抵抗。这就是为什么他人给创造条件反而不容易培养人的道理。在困难情况下，有的人被压垮了，有的人往前冲，最后磨炼出来了。创造条件培养人是你要他学，培养出的人往往水平不高。而他在困难条件下努力钻的时候是我要学。情况不一样，动力也不一样，产生的成就也不一样。
　　2．注意念头之间的精神状态。念头不是连续的，前一个念头和后一个念头之间有间隔。此方法就是要你注意念头之间的这种间隔——它什么都没有。这也是无为法。真能注意这种间隔，杂念自然出不来。在此就是告诉你一个方法，牵着不让你起杂念。脑子里出个念头：“今天到哪去呢?到礼堂听课。听谁讲课?……”这是一句话一句话去想的。上句想完了，下句还没出，注意当中的间隔(什么都没有)，抓住使其延续下去，就到了意识的空境。
　　古人把从精神、意识用功夫的法门称为心地法门。智讷和尚把心地功夫分为十类。下面给同学们简单讲一讲(引文见教材56页)。
　　“从来诸师说……略明十种。”许多有功德的大法师说，做无为功夫，种类各不相同，现把它大义总合到一起，简明分作十种说一说。
　　“一曰觉察……此是觉察息妄功夫也。”第一是觉察功夫。什么叫觉察功夫呢?做功夫的时候，平常不要念头，不要使念头起来。一个念头刚产生时，就要觉察到。一觉察。妄念就没有了，后念就起不来了。即使能够觉察到杂念的这种智慧也不要用，这样觉悟的心和妄念的妄心都没有了，这个情况称为无心。真正的东西不用去求，它自然而然会来，唯一要做的是平息念头里边的东西。能把妄念平息，真的东西就自然而然来了。这就称为觉察息妄功夫。
　　“二曰休歇……此休歇息妄功夫也。”休歇功夫和前面的觉察功夫是连续的。觉察功夫是起了念头要觉察，休歇就不觉察了，一起念头就放，不管起什么念头都不要。可是有一个问题：一起念你觉察不到呀。所以还是“不怕念起，只恐觉迟”。念头自然而然产生，却不会自然而然消灭。所以要想达到一起念头就歇、一起念头就放，得把功夫练到一定程度才行。脑子里什么都不想，总保持灵明，内心总是个惺惺、明了的状态。一有念头——停——放下了。这是佛家到了一定层次才用的功夫。古代佛家禅宗大德们说的“一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去”是什么意思?就是让你保持意元体的灵明状态。对脑子里那种单一的、独立的存在，古人没有语言表达，只好说了许多令人莫名其妙的话，让你去想去体会。自己脑子里一动，把这种状态保持下去，“如痴似兀”，就好像傻了一样(浑然不觉就是兀)。不过，如果完全走到这一点，也是不对的。因为那样里面就丢了灵觉，只是一种顽空断灭见。一起便休，那须有个明觉在里面，否则是做不到的。
　　“三曰泯心存境……此是泯心存境息妄功夫也。”第三种是泯心存境。说做功夫的时候，一切妄念都不要，外面一切动静都不管，只管自己的念头。毛主席年轻的时候，为了锻炼意志力，也曾到人多嘈杂、车水马龙的地方去看书。外面乱外边的，自己只管集中精神看书。把这种精神集中到练功上来，任周围乱七八糟，只管息心。自己妄心没有了，外面不管有什么景象都没关系。这就是古人夺人不夺境法门。古时老师教徒弟，从哪儿给徒弟讲东西、加功夫?意识给徒弟往哪打?讲的就是这些东西。老师给徒弟开示的时候，根据徒弟谈话的内容了解他的情况，他的精神世界。徒弟的毛病出在哪儿就从哪儿给徒弟讲，去解决徒弟的具体问题。信息打到徒弟脑子里边，徒弟脑子一动，明了了，即开悟了，问题也解决了。
　　“四曰泯境存心……此是泯境存心息妄功夫也。”和第三种正相反。说做功夫的时候把外面看空，只保存脑子里的一个精神，这样妄念也就没有了。“不与万法为侣，不与诸尘作对”。什么方法、各种有名相的东西都不要；不和各种有形的东西作对，把它们看作无。我们的精神如果和外面景象结合在一起，就是妄念。外面的境空了，没有了，心就没地方着了，心就是真心。这是古人夺境不夺人法门。“上园花已谢，车马尚骈阗。”外面的花已经没有了，可来看花的人还很多。这启示我们要领悟精神是存在着，而外面世界是空的。
　　“五曰泯心泯境……此泯心泯境息妄功夫也。”就是做功夫时把外面看空，自己意念也不要。内外都空了，妄从何有呢?后边的引文就是告诉你什么都没有，内外均空，哪儿都不着。
　　“六曰存境存心……此是存境存心息妄功夫也”。把心、境都存起来，心、境同时存在。什么意思呢?我们的意识在里面，周围的客观东西是客观的。你是你，我是我，井水不犯河水，互不相干。这样妄念也就没有了。法住在法位上，而世间的东西也还在。这就是祖师人境俱不夺法门。“月生海”指周围的东西，“人上楼”指自己意识里的东西。这几句诗是让你从外面的事来领会意识里的变化。大家看书的时候一定要把字面打开，不要光看字面，不要以词害意，要从精神上领会。
　　“七曰内外全体……此是内外全体息妄功夫也。”第七种是里面和外面都是体。这种情况跟第六种存境存心的情况有点相似，所不同的是第六种存境存心讲心和境都是一种存在，而这儿说里和外都是真正的体，跟虚无法门的内外空虚差不多，但这个空虚又不是什么都没有。这样功夫就到了高层次，内外湛然虚明，都一样了。《谭子化书》上说：“虚实相通，谓之大同。”虚的东西和实的东西部一样了(同即均匀、一样之意)。“天地与我同根，万物与我同体。”理论上讲人和万物来源于最原始的混元气，只要我们能体察到混元气，就会明了内外都是一个整体。
　　“八曰内外全用……此是内外全用息妄功夫也。”前面第七种讲了体，这儿讲用。做功夫的时候，把什么都看作是妙用。说一句话是妙用，骂一句人也是妙用。佛家狂禅就是从这个法门来的，他们认为呵佛骂祖也是妙用。我的一个朋友跟爱人吵架，我问他：“怎么吵架呢?”他说：“我不作是念！”“生气没有?”我反问。“我不作是念!”“不起念头?你脸都变青了，气得你都哆嗦了！”“我不作是念，我没想我哆嗦！”“你看看你哆嗦没有!”“我不作是念，连看也不看！”这种作法，似乎是内外全用，其实是身在错中不知错、不觉错，是无明在作怪，是狂禅的一种表现。永嘉大师说的“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，其实是对高层次的人说的。你没到那个层次，还得吃饭，不吃饭就饿死你。这个方法是到根本层次上用的根本息妄功夫，是无为大用、真体大用。佛家平时是不用此法门的，只有高层次的人在破除根本无明的时候才用。很多人不懂得这个道理。刚刚剃了脑袋的小和尚就给老师瞪眼，以为这就是佛性。这样一来，师傅不管徒弟，徒弟也不尊重师傅。有的庙经济条件不好，冬天就把庙门、佛像劈了生火，认为这也是佛性。李卓吾评《水浒》，说鲁智深在五台山推了佛庙是真实佛性的表现，“凡人难于到此”。一般人都认为“无明即佛性”，说糊里糊涂就是佛性，而忽略了无明实性才是佛性。无明是什么?佛家讲无明就是不明真理。真理是有了超常智能并把参照系改变之后看到的东西。普通人不明白事物真正的实性，是无明的。无明附在佛性上，佛性被无明所占据，只有把无明去掉，显出净裸裸、赤洒洒、圆陀陀、光烁烁、一尘不染的性质才是佛性。佛性和无明之性不是两个，而是一体的。比附来说，白布是佛性，染黑了的布就是无明，离开这个染了的黑布哪找白布呢?把黑颜色漂了去，白布就显现出来了。“无明实性即佛性”染黑了的布本身就是原来的那个白布。但我们不能说染黑了的布是白布，黑布只是染过了的白布。“幻化空身即法身”，具体有形的东西称为虚幻，实着的人是虚幻的，里边那个空身才是法身，而幻身不是法身。本来永嘉大师说的不错，后人理解的时候少了中间两个字，理解成了“无明是佛性，幻身即法身”，这样就出现了狂禅。佛教徒都骂佛骂祖，别人还能不骂?这样佛教就走向衰落了。这就是内外全用。里边是佛法的用、真用、佛性大用；外边也是个用。一切都是真如，体用不分。
　　“九曰即体即用……此是即体即用灭妄功夫也。”真正做到了内外俱体、内外俱用，就应该是体用不分的。智讷为了讲述方便才分开讲，做功夫时则分不开。说做功夫的时候，自己要安安静静符合真正的本性。里边是空的，但不是什么都没有，里边有灵明。实际上做任何功夫的时候都要有灵觉。这就是即体即用。“灵明中内隐空寂，乃用即体也。”灵明是个用，里面是空的，体就显现出来了。“惺惺寂寂是，惺惺妄想非”，里面很清楚、很明了、很安静，里边什么都没有，这是对的；而里面很清楚，却有很多妄想，这就错了。“寂寂惺惺是”，什么都没有而其中有灵明，这是对的；“无记寂寂非”，自己不清楚，不知道了，那样的安静就错了。寂寂中不能无记，如果无记就成为顽空断灭见；而惺惺中也不能有妄想。
　　“十曰透出体用……此乃透出体用息妄功夫也”。把体用透出来，不从体用来考虑事物了，里里外外就是这么一个整体。是一个什么样的整体呢?无形无象，但又不是什么都没有。即意元体混元气把全身罩起来，成为一个整体混元气。“通身无缝罅，上下忒团圆”，说周身是一个整体。
　　以上是十种用心功夫。虽然分十种说，实际练功的时候也就只能分以下几方面。首先是直接对念头：一有念便觉，一觉便放，放下就完了。再就是看空：把里面看空了，行，把外面看空了，也行，而只要空一个就能解决问题。空一个，另一个也就跟着空了。练功夫时这十种情况是结合在一起的，不会有那么多的分别。练功时那种安安静静之中又有一个灵明的感觉，过去不容易讲出来，就只好从不同侧面来让人们领会。我们学习了意元体理论讲起来就方便了。其实就是保持意元体那种独立自在的感觉。
二、虚静模式的生命活动的变化
(一)何谓静。虚静模式要求练功时首先得安静，一念不起。真要做到静可不是那么简单、容易。按过去传统气功讲静分为“五候”：一开始都是杂念；第二步是静少杂念多；第三步是静妄均等；第四步是静多妄念少；第五步完全是静。练气功需要安静，同时还要有灵觉。真正什么也不想就错了，称为傻坐。咱们智能功静功里边有个傻坐静等，但那不是要你光傻坐着，练功时脑子里边还要有个灵明之觉。虚静模式的静和抑制不一样。如果说静和抑制等同，那昏迷了或吃安眠药深度睡眠不就最好吗?不行。静是一种特殊的灵明感觉，它里边是一种非常协调、非常均匀的高速运动，因为动得非常快，所以反而看不出是在动。真正的静既不是抑制也不是兴奋。(如图2)兴奋是从左向右越来越大，是正数；抑制是从右向左越来越小，是负数。正数(兴奋)和负数(抑制)都不是静，当中不正不负的零处才是静。要真正达到静非常难，所以静功不好练。

－             0             ＋

————————————┸———————————→
抑制             静             兴奋

图2 兴奋与抑制区别示意图

　　(二)静的层次
　　1．念住。念住就是要把念头止住，包括“我想练功”这样的念头都没有。这种情况很难做到。不要说日常生活中，就是练功的时候没杂念也比较难。比如，一个数接一个数地往下数。一开始数，1、2、3、4……脑子里非常清楚，说明念头没有跑。数着数着，70下面本来应该是71，可你80，90，100……这么数下来了。这是跑神了。念住是虚静的第一步，拿一个念头拴着你，你都做不到不跑神，要达到别的程度就更困难了。念住能起什么作用?没有念头，脑子里就自然了。意元体本来有很多活动，打个比喻，意元体是一个一万赫兹的基础波，我们平常的意识活动是一个一个的大波，一分钟也许振动三次、八次，没准儿，基础波跟着大波活动。身体里边跟着意识一起一伏，比较乱。现在把大波都去掉，就剩一个平的基础波，意元体活动恢复到自然状态。这样，用意元体的自然功能影响人自身功能，那么身体整个功能就自然了，生命活动便旺盛起来。这是第一步，念头停了。但至此还不行，还得走第二步。
　　2．与生命活动相关的思维中止。身体受到刺激，信息反映到脑子里面形成兴奋点，意元体里面就亮了一个“灯”，意元体就不平了，“高”了一块。比如练功的时候，局部的酸痛在脑子里虽然没有形成概念，却会形成感觉，脑子里仍有兴奋点。有人练盘腿，腿又胀又麻，难受得要命，还能静得了?那是练受罪功。虚静要求没有这些刺激，身体很通畅，连呼吸也得停住，因为一呼吸，呼吸中枢——延髓那儿有兴奋，意元体这儿有个兴奋点。而呼吸停了(息住)，心脏还跳呢。心脏是受自律神经控制的自律器官，可脑子里边还有管心脏的东西，心脏一跳，脑子也起反应。要进一步安静，使心跳也停止了(脉住)。念住、息住、脉住，这个时候才达到了真正的安静，意元体才真正是自然的了。这种状态和死不一样。死就是死了，一了百了，而念住、息住、脉住之后身体里面完全进入了自然的状态，这个时候人要发生质变。接下去有两种不同的练功方法。
　　①佛家的练法。通过渐修达到了念住、息住、脉住这个层次，相当于参禅达到了三禅。这个时候意念一转，完全针对意识本身做功夫，体察意识是什么东西，把意元体参照系破开，直接走明心见性。到了脉住的时候，道家看到体内圆陀陀、光烁烁，认为这是明心见性。他们讲错了，那只是结了大丹，明心见性是直接对意识用功夫。过去不懂得参照系，他就想这个意识，“我在哪儿?”意识往回一收，一下都没有了。意元体往那儿集中一聚，整个都聚到一起，就把参照系上原来打的烙印破除掉，原来的习惯就改了，人也就进入到新层次了。达到三禅，意元体里已经非常均匀了，意识往回一收，就发生了质的变化。意元体往一块一凝聚，就感觉到意元体里一个东西，那叫做明心见性。明心见性后，看山不是山，看水不是水，内外无别，内外一致了，看什么都是圆陀陀、光烁烁的这么一个虚灵明净，都是透明的。但明心见性后还不是到了顶点，后面还有功夫。《道枢•坐忘论》中说：“虚无之道有浅深焉，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神也；及心者，慧觉也。慧觉者，身不免于谢焉。”当你明心见性以后，就进入虚无之道了。如果意识只是返回自己意识里边明心见性，意元体还没把整个身体、整个气都统率了，没进入到每个细胞、毛孔里边去，那么还可以死人。光意识里边有感觉，那还是慧觉。佛家有些和尚明心见性了，不也一样死了吗?佛家也有托词，人死了说是投胎去了。投胎管什么事?佛家说五祖投了胎，转成了苏东坡。禅宗一代祖师爷，没有成佛，倒变成了苏东坡。苏东坡整年遭贬，挺惨的。祖师投胎成大学士，那当不了祖师的和尚们，投胎成什么去了?佛家本来是想宣传轮回道理，有心计的人一分析，想一想这个道理，就不修佛了。
　　②道家的练法。不直接走意识，继续静观自身，把精神注入身体里边和混元气结合，即到了道家所说的采大药结大丹的时候。意识在上面往下一照，内外气结合，中下二田结合成一个大的虚空，然后一凝聚，意识到了气里边，就是所谓结大丹了。这个时候，能不能把意识放到气里边是个关键。意识一观，注意身体，体内先天气大显像，里边的气都动起来，这个时候意识还是一方面(观察的部分)，气还是被观察的一部分。这实际上属于神观内气阶段，还有能观和被观的差异。如果这时精神集中了，但没有注到气里面去，一不注意，注意到外面去了，意元体和身体混元气分家了，人就死了。道家采大药、结大丹时，昏迷七天，这时可以死人，就是这个道理。意识没有注到气里面去，攀缘别的去了，人就死了。所以道家练功到了这个时候要非常小心，“如猫捕鼠，如龙含珠”。猫要抓耗子时，精神非常集中，爪子往前一扑，脑袋一低，脊背一拱，把气集中了(在武术气功里有这个姿势)。传说龙嘴里都含个珠子，珠子里有个小龙。这也是精神集中后的形象写照。结了大丹，意识还是旧的，参照系没有变化。道家说的那个圆陀陀、光烁烁，是丹母(大丹之母)，是先天气大显像、先天气凝聚的表现。道家不了解佛家功夫不同层次的不同表现，只知道圆陀陀、光烁烁、一尘不染是一个独立的、内在的东西，他们练功看到这个圆陀陀、光烁烁的东西就以为是明心见性了。赵璧尘也好，柳华阳也好，都把这个当做明心见性。柳华阳本来是个和尚，却不懂佛家功，他想把佛家功、道家功掺和到一块，掺和了半天，还是道家功，没有半点佛家功夫。《慧命经》、《金仙证论》写的都是些道家功夫。(道家功有道家功的诀窍。有些根本真诀不告诉你，你就甭想猜对。不过这个时代不是那个时代了，那个功夫没法普及，功法再好也没用。我们研究了这么多功法后，提出了智能功，也不比他们那些东西差。)道、佛两家前面有许多功夫是一致的，而到了后面，道家就走结胎，意识到气里边去了，“神入气中，气包神外”。结胎之后再去演神、开天门，但演神还是凡人的意识。演神时说是个婴儿，其实根本就没个婴儿。王重阳也说没个真正的婴儿，就是意念一动，意识造形出了个婴儿。演神时出一步回来养着，出两步回来……为什么要演神三年，才让你的神随便出去?说怕你走错路。实际上是意识的控制力还不够，意识和气的凝聚力还不够。你的意念和气一放出去，万一碰上空间中很厉害的阴阳二电，雷气、电气把你的气冲散了，你就得死。而功夫到这一步，意念还是普通凡人的意念，所以演神之后还要做九年面壁之功来打开意念。因为前面这么一搞，拿那么强的气把凡人的意念固定起来了。常态参照系还没变，就被包在气里面了。气越练越强，想打掉包在里面的意念也越来越难。道家练成高功夫后可以几百年不死(古称之为仙人)，但他们的个人偏见也很厉害。因为旧的参照系没有改变，凡夫之性没有改变，还得练九年面壁。可好多人不去面壁。面壁之后的人绝不写书，也不出来了。为什么?他说世人不可救，人心不古了。这是什么道理呢?我们智能功分析后认为：虽然古代那时各方面功能都很强，但也不是万能的神和仙，也只是层次更高一点的人。在那个时代古人不可能深刻地揭示出社会发展规律、科学规律，不懂得我们人怎么去改造世界，他们见社会风气不行，以为这是社会意识的总的变化规律，变不了，于是他们便隐藏起来。
　　清静模式也可以出现气的变化，出现周天。像自然周天功，不需要到“脉住”，“念住”之后把元神那儿定住，安静，对元神做功夫。这叫修上一关，可以自己出现自然周天变化。这个不是道家的。像柳华阳，他不是从虚静修过来的，而是从炼精气练过来的，他的功法属于意识和导引模式的结合。
我们讲虚静模式就不讲具体功法，而只是讲讲它的精神实质与所起的作用。

II、导引模式

　　导引模式比较简单。虚静模式是要安安静静呆着，而导引模式和虚静模式正好相反。它积极主动地用意识来导引形、气、声音、呼吸，用意识导引着生命活动发生变化。这种积极主动地运用意识模式能够发挥意识的主动强化作用，但古人却把这类方法看成小术或左道旁门，属于最低层次，认为清静模式才是最高层次的。我们先不管是什么层次的，凡是古人有的，我们就给介绍。
　　一、导引气机
　　导引气机即意识引导着气的机能(气的产生、流行、功用)起变化。混元气理论认为，人的混元气能够受意念的引导，意念怎么动，混元气就跟着怎么动。古书上有“元气者，身中混元之气，人之根本也”的说法，咱们说的混元气就是古人说的元气。一般来说，导引气机就是导引元气(混元气)。导引气机可以导引人体里面的气，也可以导引人体外面的气。导引气机可以作为一个功法来用。第一类是把气服进去之后再进行导引。像过去的服气法门，如服天气、服太阳气、服日月气、服北斗气、服五方气……实际上都是作为一个单纯的功法来用的。第二类是所谓的意念周天，即用意念转周天，一想气就跟着转。这也属于气机导引形式，是单纯的功法。武术气功运周天基本都属于意念周天。以后出现的意气功就专门用意念转周天，这样的周天是通过意念把混元气集合后转起来的。另外，意念导引气机还可以作为其它功法的辅助功法来用。比如，“龙门派”一开始练小丹，子时阳生，肾阳发动。出现性兴奋(活子时)，会阴一收缩就开始运周天。意念想着从督脉上升，从任脉下降，这种变化不是自然发生的，这本身就是意念导引气机。龙门正宗对导引骂得最狠，但他们一开始也在用意念导引(我说他们是偷着用)，别的功法就可想而知了。(咱们搞气功科学。对哪个门派都公公正正地评述一番，指出它好在什么地方，不足是什么，把它的实质拿出来交给大家。这样我们对古人的东西就能正确认识了。)还有搞奇经八脉周天和十二经脉周天的，一开始基本上都是意念导引。(如赵璧尘写的《性命法诀明指》里面就有奇经八脉周天。)不过意念导引气机有一套很繁杂的功法。拿意念周天来说，一开始，意念导引任、督二脉周天，一导，通了，感觉任督二脉一转有热气，有了周天感觉。这叫转法轮。它仅仅是练功的最最基础的功夫。会转法轮之后，得通过第二步功法练法轮自转——你不管它，它自己转。这时不仅有热感，还能看到光球(气丹)。等自己会转了，那还在躯体上呢，还得把丹光往里收，叫丹光内敛。丹光内敛后面还有丹光照身、光照天地。现在外面搞搞组扬，说小周天通了，有本事了。其实这仅是意念周天最初的一点儿皮毛功夫，后面的功夫还多着呢!当然你会这样转周天后，老转，转一年两年，有些病也能转好，但不能从根本上解决病的问题。因为那样转只是混元气转个圈，帮你把意念集中了一下。它走的是皮下，并不是走脉道里边。光这么转，气不能入到里边去。(所以古人抨击导引气机也不是无缘无故的。)但是人家后面还有功夫呢!其实哪一种法门都有一整套东西，它们的过程、路程都不一样。有的人只看见人家那一点，“哎呀，你这不好!”他不知道人家还有一整套的呢。
　　将来我们讲各家功法的时候，虽然不能点名道姓地讲哪一家是什么什么样，但有些具体内容得说一说。比如周天，这么练的怎么开始、怎么搞，那么练的怎么开始、怎么搞，最少得讲几种。同学们不是想要具体方法吗?别着急，那时方法多得可以把你围起来，让你目不暇接。你挑来挑去，还是认为智能功好，还得练智能功。
　　其实导引气机是气机和意念互相导引。意念领着气走，气一走就把意念拴住了，意念想跑也跑不了。所以意念导引气机的时候，实际上气机也导引了意念，使意念集中了。一开始练小周天，意念导引把气往小周天路线上聚了聚，聚的这点气本身对人的生命力影响并不大，关键是他在聚气转周天的过程中会集中精神了。意念转周天实际所起的作用是帮助你入静。现在社会上转小周天的，有的治好了病，那不是小周天的作用，而是组场的功劳。
　　二、导引呼吸和声音
　　导引呼吸就是用意念来指挥呼吸，使之按照一定的程式运动。呼吸是非常关键、重要的生命活动。人一生下来，伴随着“哇”第一声哭声，呼吸就与人作伴了。如果新生儿生下来之后，没有呼吸，就完了。呼吸和生命是结合到一起的，伴随着人的一生，人一死，呼吸也就停止了。所以呼吸是很关键的。呼吸运动能影响人体里边的气：按照过去讲，特定的呼吸能够影响经脉之气；另外，呼吸也能够影响混元气。相比之下，对混元气的影响作用更大一些，一吸气，混元气就往里边合，往里聚；一呼气混元气就往外开，往外散。自然情况下，是这么影响混元气。如果主动用意念，一呼气用意念往回收，那也行。因为呼吸还抗不过意识，意识的主动性更强，力量更大一点。因为通过导引呼吸能够导致身体里气的变化，所以古人很多功门都比较重视呼吸。有的功门从一开始练功一直到结大丹之前，都一直在练呼吸(结大丹之后，呼吸停了，不呼吸了)。咱们智能功也不是绝对不练呼吸，到了后面就练呼吸了。我们为什么一开始不练呼吸呢?捧气贯顶法加上呼吸不是挺好吗?练智能功，自然配上呼吸也没什么不可以。但身体如果没有达到放松的要求——一吸的时候，呼吸气还不能往丹田上接；一呼，丹田气也接不上呼吸气——这时硬接弄不好会发憋，出毛病。所以智能功一开始练不讲究呼吸，只是让你自然呼吸、周身放松。捧气贯顶法着重解决放松的问题，形神庄相当于练意守，到了五元庄开始有呼吸了(发音)，而中脉混元不用呼吸就没法练了。我们智能功不是不练呼吸，只是把呼吸放在了第三个层次才用，这样可以避免出毛病。在放松的基础上，意念有了一定的控制力，一说要守住呼吸，能老这么一开一合而不跑神，具备了这样的条件，方可练呼吸。平时呼吸本身很自然，而你在身体放松不了、意志控制力不够的情况下用意念导引呼吸，“呼—呼—……下课了、下课了，哎哟，跑神了，错了，重来……”这样，呼吸运动不规律，反而造成脑子里面不规律，脑子乱套了。古人练功，把松静、意守、呼吸放在一块搞。1971年郭林提出“三关分度”，但具体怎么分度并未解决。不过这个提法当时对我影响很大。我们把传统功法集合起来加以扬弃，在前人基础上一层一层搞起来。入手不管呼吸，用捧气贯顶法练松静，然后用形神庄练意守，到五元庄再慢慢调呼吸。有了前面松静和意守的基础，一吸一呼很规律了，就没弊病了。
　　导引呼吸再加上发声就是导引声音。导引声音必须和导引呼吸结合在一起。发音有声腔共振的作用，也有音意的作用，也还有发音口形本身对神经的影响作用、对气的开合的作用。过去讲集中精神要心、眼、口三到。儒家读书要求眼睛要看着、心里要想着、嘴里要念着。其实这也是儒家的一种功夫。现在气功界把发音法说得很神，什么这个密音、那个密音，其实就是一个共振作用。有的人把它搞得神秘一点，以它来练周天。像佛家用“南、无、阿、弥、陀、佛，唵、嘛、呢、叭、咪、吽”这十二字来练周天。按十二规程，后面六规是从会阴到尾闾、命门、夹脊、陶道、玉枕这么上来，对应的六个字是“南、无、阿、弥、陀、佛”；前面和六规相对应的发音就是“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。也有在头里面来念“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的，最后以“吽”来开天门。还有意念在肚子里边转圈，当中是“唵”，左边是“嘛”，前边是“呢”，右边是“叭”，后面是“咪”，再从当中以“吽”冲天门。道家开天门有的这么搞。其实就是意念加上几个字的发音。有的转周天十二宫(前三关、后三关，当中上田、中田、下田，加上百会、会阴和体中一个动点)，加上一些发音。其实就是发音法加上意念导引，意念导引气机和意念导引声音两个结合到一起了。这属于导引法门的东西。为什么说它是小道小术呢?就是因为它见效快，成功难。一开始入手得气快，真要到高层次就难了。它太繁琐，后天意识太重，根本就没有考虑如何打破后天参照系的问题。
　　三、导引形体
　　古气功书里或一般医学书里所说的导引就是指的导引形体。一般书都这么写：导气令和，引体令柔，就是用意念引导形体活动，以改变身体里气的运动，保持形体正确的姿势使得身体里的气正确地运行。武术气功和动功都属于这个类型。导引的效果和以下几个方面的因素相关：①动作的安排是否合理；②姿势是否合度，是否符合功法的要求；③意念是不是和形体结合到一起了。如果动作、姿势、意念配合得好，气就能够随动作来运动，形体怎么动气就怎么动。过去练功都讲“神注庄中，气随庄动”，把你的精神注意到姿势里面，气就随着姿势动。智能动功有许多地方都符合形体导引的要求。不过在过去很多门派都认为形体导引是最小的小术，是最低级的。其实除了真正的自然无为派以外，其他没有一个门派不搞形体导引。比如盘腿打坐练静功，有身体姿势和手印姿势，这些都属于形体导引的范畴。像有人听课歪着脑袋，身体往后仰着，那样随便坐不行，必须保持正确的姿势。坐有坐的姿势，站有站的姿势，只有姿势正确了，气才能正确地运行。道家周天功里面有本书叫《灵宝毕法》，传说是吕洞宾和汉钟离写的。这本书是唐朝的著作，比明清以后的道家著作要早多了。《灵宝毕法》里讲运周天，过尾闾关、夹脊关和玉枕关都有动作，叫肘后飞金晶。尤其过夹脊关和玉枕关的时候，胳膊使劲往后挤，脑袋往后仰；前面气往下一降，必须舌顶上腭把气接下来。这不都是姿势导引吗?其实许多功法是偷着用了形体导引，但他们却明着骂以导引立派的，说着重搞形体导引是小道、小术，走形的，不是根本大道。其实哪一门派也离不开形，没有形就全完了。
　　四、导引意识
　　导引意识，就是练功的时候完全用意念去做，把自己的意念活动引导到练功的要求上去，用一个正确的念头把一般的日常生活中的念头引导到练功的念头上来。其中最简单、最突出的方法就是“以一念代万念”。具体怎么做呢?你随便规定一个念头，这个念头就成为一个练功的念头。比如以前讲河南那个“傻”姑娘，老师傅告诉小和尚“不要理她”，她听了就以为“不要理她”是练功口诀，经常念叨它也练出了本事。你脑子里头认为什么是练功的念头，那么，你就把意念集中到这个内容上，这就是意念导引。比如没事经常念“混元灵通”。佛家的净土宗认为念“阿弥陀佛”是练功，那也行。有的念着念着就成了“我弥陀佛”。其实念成谐音“我没头发”也是练功。它的实质就是精神专一，都定到一个念头上来。有的功法不讲“不要有杂念，不要想别的”，而是让你念“观音菩萨”，说如果你能把你心中的观音菩萨叫应了，你什么时候一叫观音菩萨，她就会来帮你救苦救难。实际叫应了是什么呢?不就是让我们从内心里面发出意念吗?如果念“阿弥陀佛”或者“观音菩萨”不是光嘴上念，而是从里边念出来，经常这么念，里面慢慢通了，意念能收进去并能返回来。这时别人有病或者自己身体不好，或者谁有什么困难，你就能一下解决问题了。这是自己的意识起的作用，跟练功不是一样的吗?因为很多人都不相信自己，所以过去老师不给你这么讲，而告诉你一个口诀，让你跟念咒一样念它，就拿这一个念头代替了其它的念头，以一念代万念。禅宗也是一样，让你参诸如“我是谁”这些。什么时候找出“我”是谁了，那就行了。你就问自己：“我是谁?”过一段时间你还得去老师那里破参去，让老师帮助你开悟。老师问：胳膊是你?腿是你?或眼睛是你?说眼睛是你的话，那些瞎子还有没有自己?说胳膊是你，把胳膊砍了，你不还在这儿吗?你说谁是你都不对。于是你对什么都疑惑，不知不觉中就拿这个疑问导引自己练功去了。你安安静静从意念中找“我”，找、找……“噢，我是这个。胳膊也不是，腿也不是，身体也不是。但是身体也就是，腿也就是，胳膊也就是。”意念和里面的气一结合，感觉到这个无形无象的东西了。胳膊没有了，可胳膊的气还在(现在拿生物光照像法可以照得出来)，这个才是我。这样把你的意念导引到符合练功的内容上来，这就是导引意识。老师找点方法，让你自己去想。
　　而同学们就缺乏导引意识。因为日常生活中各种知识、思想已经在我们的参照系里打下了很深的烙印，脑子里总有些乱七八糟的东西。那些东西就把你牵走了，你不知不觉就把意识导引到那边去了。要想真正导引它，你里面要有一个非常非常明确的目标，而且还必须建立起一股强大的势力，把以前的旧有习惯势力打掉。现在同学们总以为练功就那么练练就行了。不行!必须从意念里边用功夫，真正要在意识里边加重它(过去叫道心)才行。以前有句俗话叫“人情浓厚道情微”，如果人情一厚，道情就少。你总是按照日常生活当中所谓人之常情去考虑问题，一干这个，“人家看不习惯呀”；一干那个，“哎呀，人家说我什么呀?我们练功，会不会说我们是疯子呀?”人之常情占主导地位。那么你的意识就不知不觉地被引导到常态里面来了。练功就是要提高层次，跳出这个人之常情的圈子。你要想跳出这个圈，里面就得有“我要跳”的意识。你没有往外跳的意识，那就总留在那个泥坑里。我经常举这个例子：尤其三四岁的小男孩，夏天下雨后，院里到处是水坑，就在泥坑里打滚，你给我抹泥，我给你抹泥，还越抹越美。你要拉他上来，告诉他很脏呀，他反而不干。现在的人之常情就跟小孩抹泥一样，自己觉得挺理智：看我多好，看我多美呀!有好多所谓会穿服装的，一看什么时髦就赶什么。我说这些人最不会穿服装，这完全是在跟着别人跑。你就不会自己首先创一个新鲜点的?人家穿喇叭口的裤子，说是从外国传过来的，有人听了挺高兴，也跟着穿。到最后说中国唐朝的壁画上就有穿喇叭腿的，中国老祖宗早就穿了，不到二三年，又都不穿了。这些人总想赶新潮，总想凑份子，凑热闹。因此，要慢慢慢慢把这些世情看透了。这一点你透不过去，要想导引意识，那比拉两头牛还费力气。所以佛家练功一开始要先“牵牛”，给牛拴个鼻拘把牛牵住，比喻要把自己的意识立住。要牵住牛就得有力量，首先得在意识里面对这个问题有正确的认识。若没有认识，总在那个凡丛俗见里面，你就导不过去。你练功能练多长时间?练不了几个钟头。一处理周围的事情，还都是世态炎凉这一套东西，那你怎么去导引意识呢?所以导引意识，必须要在意识里面立定脚跟，得立住一个“主”意，这样你才能看到哪些是应该丢掉的。这些应该属于“陶冶性情”、“涵养道德”的内容，但是讲到导引意识的时候，也必须把这个根本道理讲清楚。哪一派功门练功不知不觉都要导引意识，意识不导引怎么能让意识符合练功状态呢?所以导引意识可以作为一个功法存在，但它又是练功的一个基础，没这个基础就练不了功。你对练功的根本是什么不认识，也不想练，那怎么能练好气功呢?有人找我说：“庞老师，我对气功倒没有什么反感，我就是没时间练。”我问他：“你找我干什么?”“我有病。”“你有病，如果死了有没有时间练?”“死了就算了呗。”我说：“你找我是想治治病?对吗?”“对。”“连你自己都不怕死，把你的病都不当回事，我能把你那个病当回事吗?”如果你自己对你那个病非常重视，那我可以重视它。你自己都不重视它，死了都无所谓，宁愿死都不愿耽误那一点时间，那我给你发气干什么?我拿那气养养我自己不好吗?我给那种轻生的人服务干什么?我跟好多人都这么讲：不要先靠别人“喂”，自己要先练练功。导引意识要看你脑子里面以什么为重，摆好了位置再导引意识就容易导引了。你不能做到这一点，总觉得人之常情可以留恋，“人情浓厚道情微”，那就没办法了。
导引模式自古以来都被认为是小术、左道旁门。其实，各个门派都在用导引，只是他们不敢明说。他们为了说自己是大道、清静无为，就赶紧避开有形的，因为他们认为形体、有形象的是属于形而下的。认为“一说就是”才是高级的。尤其是清静法门。像禅宗，老师这里一说“行了”，我就行了，就成了佛。以后杀人宰人都不怕，打爹骂娘也不怕，呵佛骂祖也不怕，认为自己真成佛了。过去有好多文人墨客就这个样子，以为自己成佛了，大笔一挥，写上几首诗，自己觉得挺美。其实什么问题也没解决，有的三四十岁就死了，连身体都没练好。同学们去看看庙里的和尚，年岁大一点的(40～60岁)和尚有几个身体好的?都是黄皮寡瘦的。20多岁的小和尚，在家时干活，到庙里还得干活，所以身体倒还可以，再过上十年八年，身体也快不行了。什么道理呢?我有时候去庙里随便跟和尚们聊聊(国内的、香港的，我都看了看)，去了以后，他们还都挺牛气，大袈裟一穿，端着架子。一跟他们谈些东西，他们就老实了。石家庄某一个大佛寺里有一个六十多岁的老和尚，我和他聊天，他说你们在家人不懂这个，我说我就要“这个”(佛家禅宗讲“这个”代表里面那个“我”)，把他唬得一愣。现在许多和尚，佛法也好，其它功法也好，都丢掉了。高的做不到，低的又瞧不起，在当中晃荡，晃荡晃荡就晃荡下来了。所以咱们智能气功就得从看不起的地方走，从这里边出究竟。有的人认为自己素质好，要从高处走。从高处走，虽然不能说全世界没有一个走成功的，但也走不成几个。

Ⅲ、意守模式

　　意守模式比虚静模式进了一步。虚静模式完全自然，一切都是自然的。意守模式，就是把意念导引到—个地方。比如守丹田，正确的意守方法是意念往丹田一放就完，在那“自然”去。这就比自然法门具体了一点，有了个位置。实际这里面也有个意识导引。比如把意识导引到丹田，这本身就是导引意识。其实意守在一定程度上相当于虚静法门和导引法门的结合，而且意守可以作为广义的气功运用意识的指导思想。可以说任何一种气功的运用意识的方法和内容都是意守。清静法门，练功就是让你意守“什么都不想”；观空法门，就是让你意守空；形体导引，就是让你意守形体动作；声音导引，就是让你意守声音和呼吸。这些都可以看作是意守的内容，但是古人没这么称呼。我们为了讲解的方便，把它分了分类，分别起了不同的名称，把它分开了。意守就是指意念和一个具体的东西相结合。
　　一、意守方法
　　意守方法共分为三种：内视意守、纯意念意守和神光意守。
　　内视意守，就是闭着眼睛看。闭着眼睛看，随着向上、向下、向内、向外看，会伴随着眼珠的上下翻动和内外转动，眼睛一动就成为形动——形体的动。过去很多功门都是用这种意守方法，但是他们没有进行认真的分析、推敲。同学们摸着眼珠，感觉感觉往外看和往里看的感觉是不是一样?不一样。古人基本上都是按照往里看的方法来搞意守的。收回去向里面看，必然有许多肌肉连带神经功能都得往回返，这样眼珠也必定会有很多动作。同学们为什么往里面看不进去呢?就是总往外看，眼睛里面很多肌肉、瞳孔上的很多肌肉只会往外活动，光线也是往外走的。一说往内收，都收不进去。现在咱们借助眼睛体会体会。开始闭着眼睛，用手摸着眼珠去感受往内收的那种感觉，以后可以不摸它，自己经常加强那个感觉，慢慢就容易往里面收了。这种形动的内视意守都是用来守人体里面的部位，守人体外面的东西不能用它。比如说，你意守外边的电风扇，看着守一会儿，头脑就冲得难受。因为这种意守不但能带动气，还能带动血：你往上守气血往上走，往下守气血往下走。比如老用这种方法守头顶就能守出高血压来。懂得了这个道理，如你的天门会动弹，一跳一跳的，你可以不看着它，想着就行了。这样，眼珠没动就不是内视意守，变成纯意念意守了。
　　纯意念意守就没有上述之弊病。有很多人学过不少功法，但他没有认真地分析、体察、对比，因此他就不知其奥妙在什么地方。为什么有的功法守头顶，守一会就头昏脑涨；有的功法守头顶就没问题?我们经过体会，才发现里面有内视意守、纯意念意守和神光意守的区别。其实过去也没有这些名称，这是我们根据练功体会，把古人的东西总结一下，分分类，归纳出来的。了解其实质，再根据练功需要选择不同的意守方法就没问题了。内视意守眼睛一动，容易带动气和血，容易出问题，那练周天功的用眼睛看着，为什么就行呢?因为它在转圈呢。从下面上来，再从上面下去，这么来回转圈，血压就高不了，也低不了。赵璧尘的《性命法诀明指》就写得很清楚，往上一升的时候，眼睛看着后面，从脊梁骨一二三上来，又从前面一二三下去(他就不告诉具体练功方法)。这么转就没问题，老守着一个地方就不行了。内视意守的调动力量强，气和血都跟着动弹。纯意念意守，光用意念想，就随随便便，若有若无，轻轻地想。这种方法由于没有形体的动，所以对血动得少，对混元气动得多。讲到这里同学们要注意，咱们已经讲了意元体理论，讲了祖窍，有的同学练功就守祖窍。如果你用内视意守守祖窍，头会晕；用纯意念守祖窍，守得太紧了，血压不高，但容易头涨。这是由于把丹田混元气升得太多了，而躯体混元气充养头部又太浊，所以就容易出上述现象。那怎么才能不让它进去呢?就是“知而不守是功夫”。守祖窍一想就放下，不管它了，这样就行了。不能老守着那儿，老守着那儿把躯体混元气聚过去太多就不舒服。后面讲意守原则还要讲这个问题。把大自然界天空的混元气收到祖窍里面，这样行，因为那种气非常精细。人体里面躯体混元气非常粗糙，这样的气进去头部太多，头闷得慌。只能是“气养神，气化神”。气养神，就是让它自然而然去养脑细胞，不能让它上到脑细胞的混元气里来；气化神，相当于用脑细胞分泌的一些物质化成意元体里面的气。所以现在不让同学们去多守意元体，你守紧了，躯体混元气进去得多，头脑就不舒服，得慢慢去变。我们一开始先守肚脐下丹田，以后再守混元窍，什么道理?就是要让身体里面自然起变化。当躯体混元气被脏真混元气同化得多了，慢慢躯体混元气也就发生了变化。有了脏真混元气的性质，再升到头上就不一样。智能功安排这些功程的时候，是从多方面考虑的，包括古人好的东西。古人练功是一层一层地练的，第一步炼精化气，第二步炼气化神。炼气化神是从中田(相当于咱们混元窍的位置)那儿练气来化神，就是通过脏真混元气(内脏的一些内分泌物质的气)去化成神。养身体的、有力气的气上脑子里面去没什么用处。有许多人健壮如牛，可脑子不灵活。你让他想头里边，想想，脑子就冲得不舒服。他的脏真混元气比较少，躯体混元气比较多。
　　纯意念意守似乎调动气机量少一些，这是因为咱们在生活当中没有更多地主动运用意识和气相结合，都是用意念和形体相结合来引动气走的。现在要完全用意念来调动气，因为平时没这么练过，没这个习惯，光用意念这么一想，它和气接触得少，联系得也少。但是，你一旦掌握了窍门，做起来又很容易。尤其智能气功现在有了大气场，就容易解决这个问题了。培训中心办公室的樊志诚曾对我说：“庞老师，有个中学校长，我们几个人光用意想就治好了他三个病中的两个。他尾闾处起了个包，比核桃还大，发炎，练不了功。我和他们同宿舍的四个人一起想：消炎，包消了、消了……想了两分钟，小了一半。第二天，四个人又一块儿想了两分钟，全没了。”咱们有这个气场，意念怎么想，它就怎么起作用。纯意念意守既可以想身体里面，也可以想身体外面，天上地下、山南海北……想哪都可以。不过还是要知而不守。因为你一想上边，血虽然不跟着上去，可气跟着走啊。你想外面，气就往外走得多，你想里面气就进得多。所以捧气贯顶法的一推一拉也就带动气的一出一人。意念可以改变气的性质，也可以改变气的分布。
　　神光意守比纯意念意守多了点物质内容，比内视意守少了点形体的动作，介于纯意念意守和内视意守之间。神光要靠眼睛的光，这个光不是用眼往外看的光，其实往外看也有光，用全波段电磁波接收仪可以测量它。你先闭着眼睛，过一会儿，你睁眼一看，仪器马上起变化。气表现为气的时候什么能(量)都不呈现，但里面什么能也都有，是个“混元能”。一碰上不同的条件就可以转变成(电、磁、热等)不同形式的能。神光是意念和目光的结合。因为目光本来是电磁波，所以机械地说，神光相当于意念和电磁波的结合。过去认为神光和心是一样的，其实这两个并不等同。因为神光的速度是一定的，而意念是可以超光速的，也可以等光速。以前就知道意念非常快，一下子就到了，而光也是一下子就到的，就认为神光和意念是等同的。用纯意念治病就等于意守病人，意识一到，病一下子就好了；神光治病，用眼睛那么一扫也好了。神光和纯意念都非常快，两者几乎是相等，但并不相等，也不是一回事。用神光的时候(闭着眼睛也行)，拿那个光一扫，觉得有个东西出去了。神光的“颗粒”要比纯意念的大。
　　收取神光，要注意眼皮，慢慢闭眼睛，眼睛渐渐眯成了一条缝，外面模模糊糊，有个虚的内容。把那个印象记住，往脑子里面收，收进去。(即意念和那个虚的影子相合，把虚的影子往回收，意念和光就容易结合了。)经常这么练，慢慢眼睛就有光了。尤其晚上在宿舍，没事把灯一关，点燃一支线香，拿着这支香转圈，要快。一快，香的余光就连成圈圈。眯着眼睛盯着香火头，意念往回一收，香火头那点光就和眼睛连上了。晚上经常这么练，时间长了，就是不看香火头，一看人的时候，眼睛就出一条线，别人能看得着。这也是过去秘密的练功方法，又有咒又有符。其实符和咒都无关紧要，关键是你精神要集中。你真正每天晚上转一个钟头，眯着眼睛看，慢慢这个光线跟眼睛就连上了。再以后睁着眼睛看。以前说快的49天能练出来，慢的81天也就出来了。慢慢还要再把这个线练没了。其实练出的这么一条线无非就是神光，而且距离远了这条线也不好使。如果同学们用这种精神，花这么大的时间，收它49天神光试试看，保证比练这个“秘密功法”还好。我把这些东西的底给剖开了，也就没有什么奥秘了。这样虽然有个好处——科学化了，但也有个坏处——人们都不重视它了。“就这么转行?农村的小孩都会玩这个。‘正月十五逛油灯，逛了油灯不眼痛’。拿这么简单的东西能练出功夫来?”谁也不练了。所以现在好多人说我：你把许多东西都说出来，都没人专心去练了。我说不对，还是练的人多。以前一个老师一辈子教不了三五个徒弟，我这么一说，全国练功的三五千也不止。他们虽然不练那一个线，可也练了神光。练收取神光，眼睛慢慢地、轻轻地匀速闭合，这时你得注意眼皮那点气(这一点书上没写明)。咱们看手周围有一层气，在收神光的时候，要注意眼皮那点气。一开始闭合的时候注意不着，慢慢两个眼睛快完全闭合的时候，气就碰上了，一碰上那就模模糊糊的，收神光要注意把这个气往回收。收进去后脑子非常清凉，眼睛也清凉。这是我自己慢慢体会出来的，古人没有这个东西。所以智能功不都是旧的，也有很多是过去老师也没有的，是我们自己体会出来的新东西。当然，也接收了众多老前辈的诀窍。大家经常这么收神光，慢慢“道情”(按：指练功的心情)重了以后走道就眯着眼走，就只看眼前两三步远，走路不栽着、不碰着人就行。我在1962—1964年间就这么走的。那时对周围的一切世态炎凉都不管了，无论干活、看病人，还是上街，都是眯缝着眼，只看眼前一米多远的范围，经常注意把气往里收。不过现在咱们搞开放性功法了，不要求同学们这么做了，但是你们要注意收取神光。慢慢闭上眼睛，再睁开，意念跟这个气光结合上，再闭上收回来。经常拿眼皮这两扇“百叶窗”一开一合、一开一合，经常这么注意，就会看气了。
　　二、意守原则
　　意守是练气功运用意识的根本方法。如果讲广义的意守，各种意念都可以算是意守。那么搞意守的原则是什么?过去一共有三条：似守非守，若有若无，一聚一散。这三句话在黄元吉的书上就有。我们又加了一条：神守一如。
　　(一)似守非守。过去搞意守必须是似守非守，你不管守什么都应如此。守身体里边(如守丹田)要似守非守；守外面，诸如山川、湖面，也得如此。什么叫做似守非守呢?即似乎是守着它，又没守着它。古人对它不好讲。有个别的老师这么讲过：似守非守就像让一个小孩看家，他可不是老看着家，不会老盯着门：别让人进来偷东西。他把门一关，在里边随随便便待着就行了。想要出门去，“我看着家呢，不能出去”。意守也是一样，杂念一来：唉哟，不行，不能跑神。有这个意念管着自己不跑出去就行了。没跑出去的时候，在里边自自然然、随随便便。这种状态就叫似守非守。我也打一个比方，让你值班守电话，但你不能老守着电话，老看着电话，这样守着也没用处。守电话就是这样，当想要干别的事：“这不行，来电话怎么办?”你守里边的丹田也是一样。一说守丹田，把意念放到丹田后就不再管它了。“知而不守是功夫”，一定要知道——就在那个地方，但是意念往那儿一放就完了。这一点很关键。我们在意守的时候，可不能死气白赖地守着它，守哪儿也不能死守。“意有余便是火，气有余便是火。”意有余本来不是火，可你意念往那一集中，气往那儿集中，过分了，化成火了。为什么有的人练功时口干、舌燥、心烦呢?就是意守时守住不放，守得太紧。再打个比喻。你很喜欢玩鸟，但能把鸟用手老攥着，不让它跑吗?你把它放在笼子里，它可以在里边蹦蹦哒哒，随随便便，只要不跑出去就行。要么弄个杆子，把鸟用绳子拴在杆子上，它很自然，会飞一飞，活动活动，但是跑不掉。意守也是一样的。守丹田时在丹田里边动动也没关系，不是定在那儿死守。守混元窍、守祖窍，都是如此，不能死守，里边应该灵通活泼，随随便便。这样搞就似守非守了。不然的话，有的人守得太厉害了，就长出个瘤子来。我们在国内碰到过这种情况。台湾有本书就讲搞意守不对，说守着守着就能长出个痞块来。其实这不是搞意守的毛病，而是守得太死了，违背了似守非守的原则。
　　另外，有的人老守着一个地方，守得挺紧，引起心烦。这样烦不了一会，就忘了，跑神了。越想死守越容易出杂念。什么道理呢?从医学上来讲，死守一个地方，脑子里边的神经就容易产生疲劳，一疲劳，控制力不够，就控制不住了。所以越是死守，越怕跑神，就越容易出杂念。
　　(二)若有若无。似守非守是指我们的主观精神境界，若有若无是指我们守的那个对象。所谓若有若无，即要求守任何一个地方、任何一个东西都不能守成是具体的东西。守外面的东西，比如守一支圆珠笔，脑子想着圆珠笔，但不能想成实实在在的东西。想的东西不是像拿手一摸那样实在的。不管体内体外的，如果你非要把它想得非常非常具体，那非闹出毛病不行。想得非常具体，往往眼神就跟上了，倒是容易使人精神集中，但这就违背了意守原则。我记得可能是1975年，还在药厂卫生科工作的时候，治过各种慢性病。我们厂子里一个工人患有高血压，高压240mmHg，他什么药吃了都不管事，血压降不下来。他找我学练气功，我就教他搞意守，告诉他意守身体里面可以，意守身体外面的也可以，只要精神集中就行。练练功，血压从原来的240mmHg一下降到160mmHg。我问：“你守的什么?”他说：“我家有个胖胖的小孙子，我挺喜欢他，每次练功我就闭着眼睛看着他。”又过了一个半月，他来找我：“庞大夫，我怎么眼底出血了呢?”我说：“你还练功吗?”“练功呀。”“怎么练的?”“我练功时看我小孙子，觉得他比平时还漂亮，而且越看越漂亮。我越看越爱看，越看越细致，真想亲亲他。我就在孙子旁边练，虽然不睁开眼睛，有时我还扭头看看。”他这就不是若有若无了，精神都集中过来，变成真有了。他集中精神往孙子那一放，全部气血向眼睛集中而造成眼底出血。
　　当你意守的时候，守的有个具体部位，但不是具体的实体。比如守丹田，丹田里边有这个具体部位，可里边又没有具体的东西。很多搞西医的问我守丹田是守小肠，还是守膀胱。我说让你守膀胱里面的尿。他问这是什么意思。我说，你要是守膀胱，慢慢膀胱长瘤子怎么办?膀胱里边的尿是空的，守尿不就没事了吗。他听了哈哈大笑，当然这是玩笑话。其实你守里边任何一个地方都是一样。“有气则成窍，无气则渺茫。”当有气以后它才能是个窍。我们都讲丹田，搞西医的摸摸肚子：哪有个丹田呢?没练功之前，丹田也有气，但气不多，你感觉不到它。我们只能感觉到有形的实体物，当然有的实体物我们也没感觉到(如内脏)。可是练功以后里面有气了，老守那个地方，气往那聚得多了，就感到有个气球。一般的球有球壁，这个气球则不然，它周围没那个壁，就这么一团，空空荡荡的。被你感觉着了，就成了窍。你还没把气凝聚起来，意识还没那么敏感，你上哪儿找窍去?只有当我们通过练功，那个地方的气多了，它和实体物兼容，我们感觉到具体气的存在，到那个时候，才有窍。平时你知道那个位置，意识往那一放就行了。这样才是若有若无。关键是守那个位置的无形的气，而不是那个形。这句话同学们一定要明确。懂得这句话后似守非守也好，若有若无也好，都容易理解了。如果画龙不点睛，你怎么也不好理解这两句话。一开始守那个气，那儿没气，你不似守非守怎么办?你不知道气在哪儿，就找那个气，找、找、找，那就活动开了。有气也罢，无气也罢，那个地方是空空荡荡的，气也是无形无象的。你说它无，有气；你说它有，无形。这就是若有若无。古人虽然处处讲气，但不知道意守的目的就是要意念和气相结合，而没结合之前产生不了效应。古人对此讲不清。我们现在把它讲清了，而且具体落实下来了。我记得也是七十年代，一个练功的问我：“庞大夫，我现在练功练得肚子胀。这是怎么回事?”他还不是练智能功，练的是过去老师的功法。我问：“你怎么练的?”“守丹田。”“你怎么守的?”“老也守不住。我想了一个辙：量了量，在脐下一寸三分贴了块橡皮膏。贴了近一个月也不换，肚子直痒痒，一痒位置就更明确了。一练功就想橡皮膏。”我说：“你再想橡皮膏，就成大肚弥勒佛了。”他问这是什么道理，我说：“你守丹田，丹田在肚皮里面，你一想橡皮膏，不就想到肚皮上了?没想到腹腔里边去，那你肚子还不胀?慢慢肚子大了，肉皮也厚了。把它揭了吧。想橡皮膏向里四寸半的位置。”他问：“庞大夫，那里是什么样?”“你别管什么样，想橡皮膏在里边痒痒就行了。”又练了不到一个月，肚子不胀了。他原来肚子真是有点鼓起来了。小肚子本来就容易聚脂肪，再用意念往那儿一聚，聚、聚……气往外一来，肚子就发胀，鼓起来了，这就违反了若有若无的原则了。
　　似守非守和若有若无这两个原则，有的人一听就能领会，而有的人听了半天还不行。我讲守那个气，他仍不能领会(书上没有写守气这个问题)，精神还集中不了，那就用书本上写的三元归一：闭着眼睛，似乎看着那个地方；耳朵听着那个地方有什么响动没有；意念想着那个地方。还可以再加点内容：不论守什么地方；守下边混元窍、丹田也好，守上面丹田也好，都可以用意念通过舌尖作指向，指向它。守上丹田、舌尖往上顶，想着上边；守下丹田，舌尖往下顶，想着下边。这样就容易把意念往那儿集中，把三元归到一个地方，效果自然很好。
　　(三)一聚一散。这是对初学者来说的。初学者守东西往往守不住，老守着容易跑神。怎么办呢?一聚一散。守一下，放松一下(不守)；再守，再放松。不是老守着它，这样反而不容易跑神。比如守丹田，守一下丹田，不管它了；再想丹田，又不管它了。这儿一下一下来，每次有点信息量。没杂念这么做，有杂念更要这么做。三心并站庄就可以这么练。一开始顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田，三心都归丹田了；再从丹田到顶心、到手心、到脚心，这样放出去；然后再往回归……这就是一聚一散。实际就是把意念稍稍变动变动，这对初学者来说是很有意义的。如果你一聚，不管它了，一有杂念，我再聚，那也可以。当你还没有杂念的时候，就反复练习一聚一散，慢慢习惯了，就不再需要聚和散了。一聚，放下，知而不守，里面能够安静了，那功夫就上长了。没长之前，可以这么一聚一散、一松一放地搞起来。
　　(四)神守一如。如果说一聚一散是初级的练功方法，那么神守一如就是高级练功方法了。当你练功到了高水平，不需要一聚一散了，守丹田的气，守着守着，就分不清能守的意识和被守的部位，两者成为一个了。如守的是气，那就进入了神人气中、气包神外的境界；如守的是形，这时的境界就是形无形、意无意；如守的是神(意念)，神守一如的境界应该是明心见性。神守一如是根据你所守的内容的性质定的，但都到了高层次，这时就分不出能守的精神和所守的对象。这一点就不多讲了。
　　三、意守对象的选择
　　书上把意守对象分了两大类：一个体内的对象，一个体外的对象。实际上应该分三类：体内对象、体外对象和不在体内外的对象。体外对象是指不在人体里边，不在人体身上，与人体无关的东西。
　　(一)体外对象：这里面又有实体与非实体之分。
　　1、实体存在
　　实体对象是指实实在在的真正的东西。像艺术品、工艺品、花草树木、山水等，都行。像这样具体的体外实物很多，但是你在选择这类对象的时候，要注意选择有生命力的、对你有吸引力的物质。有病的人，如果懂得药，守一味中药或守这味中药的产地也可以。但是，无论你守什么，被守对象必须是生机旺盛、有生命力的东西。守树木，要守根深叶茂的，别守干枯的；守花草，要守旺盛的、美丽的，别守枯萎的；守山，要守气势磅礴、雄伟壮观的，别守让人一看就讨厌的秃山；守虚空、守日月星辰都可以。另外根据我近几年对天文学的研究和体会，大家可以想宇宙总星系的中心——非常遥远、幽静、深邃、空空荡荡的地方。慢慢这么一想会觉得有个东西过去了。想想北斗星，和想总星系中心的感觉又不一样；再想想太阳，跟想北斗星的感觉也不一样。它们的远近不一样，意识接的气也不一样。智能气功虽然不搞意守，但是我们强调练开合，一推一下推到全国、推到银河系中心去，意念要远，要往这个大处去开合。一般守体外对象，最好用纯意念意守。比较具体的东西可以用神光意守，但是绝对不能用内视形动意守。摸摸眼珠，想什么东西，眼珠不动则可以，眼珠一动，说明意念用得不对，就要调整、放松。
　　2、非实体存在
　　非实体存在一般指不是真实的东西。例如：照片、语言、文字等等。严格地说，照片也算作实体，它是一张有图案的实体性纸张，但是图案上的东西不是实在的。一朵花是实体，一张花的照片不也是实体吗?这实体是照片，而不是花的实体。同学们一定要搞清楚这个问题。你看到真正的实在和看到它的照片是大不一样的。什么道理呢?你看到的真正实在是全方位的信息，你看到的照片或录像都是平面光信息，即便是立体的所谓全息照相同样也是平面光信息。全息照相照不到被挡住的东西，物体里边的内容也照不到。它只是通过两束光一干涉而出现立体感。正是因为实体物和相片的信息不一样，所以给人的感受就不一样。为什么有不少人对气功不相信，在咱们中心最多待三四天就相信了?第一天开学典礼，第二天老师和学员握手交换信息，然后给他们搞两个表演，再找几位学员座谈座谈。之后，他们绝大多数会说：气功不信不行，是真的。但是你让他们光看看录像和照片，听听学员座谈的录音，虽然也看了、也听了，但他们基本上还是认为不可能。相片有形象没有声音，录音没形象有声音，录像里有形象有声音，为什么同是这些场合与病人，他们只是看了、听了就不容易相信呢?因为它的信息不真，信息不全。为什么不真呢?说话只是声音信息，而没有意识信息，也没有其他方面的信息；照片只有光学信息，也没有别的信息。它们的信息被局部化，不完整，也就不真实了。所以，实体性物质和看到的录像、照片、文字，以及听到的声音这些，都是不一样的。因此，我们把语言、文字以至于声音、照片等都归到了非实体性意守对象范围当中。对于非实体性存在，纯意念意守、神光意守都可以，只是不能搞形动意守。
　　对于体外对象的选择，要注意：第一，要简单；第二，对你要有吸引力。你选的意守对象没吸引力，你根本不想守它，想着想着就烦了，就起不到意守的作用。另外，意守对象还要相对地安静。在1973年，一个星期天的早上，一位同志在公园练站庄，都快到十点了，他还在晃晃荡荡地站着。我一看，不对劲，他收不了功了。我拍拍他的命门、丹田，轻轻告诉他：注意，我帮你收功，想丹田，收功、收功。收了半个钟头才收了。我问：“怎么回事?”他说：“我守风筝，风筝越飘越远，越飘越远……我在天空跟着风筝飘呀飘呀，觉得身体晃晃悠悠，真美，可就是回不来。”他站了四个钟头，意念跑到外面去，气不够使唤了，脸都变颜色了，再站下去就会虚脱。所以练功不能守那些飘飘荡荡的东西。还有一位同志，有一次练完功，心慌、气短、心跳。我问他怎么回事。他说：我守坐火车，我想明天回家的路上，坐着火车晃晃荡荡的。这种情况也不行。第一，动态太大；第二，不安宁。那风筝倒是安宁的，但它是飘飘荡荡往外跑的。所以，教功教多了，很多事都碰到过。我在以前教功的时候，让每个学员都写练功体会，一个礼拜写一份。这样做，一方面对学员负责任；一方面积累我们的经验；要不怎么学习?我就是在教学员当中学习提高的。你对人家认真负责，认真了解他怎么练功，有什么体会和感受，而这些东西你不一定都体验过。你教了一百人，就有一百份体会，里面就有不同的类型，你把它总结出来，这就是在实践当中学习。拿学员当老师是我的亲身体会。有很多东西，很多知识，过去书本上都没有，我就是从这些里面看到苗头，找出许多规律性的东西，在实践当中总结过来的。大家都这么善于总结经验，那你做一个事情，就收获一百；不会这么做，你做一百，也许只有一个收获。有的人教功教了几千人，问他有什么规律没有，他说反正我们智能功效果就是好，感觉身体舒服。怎么舒服?气血流通，内气外放，外气内收，畅通身体。什么感觉?酥酥的。为什么体会这么简单、干瘪呢?因为他没有更好地看看学员的体会。他自己练功觉得酥酥的，气晃晃荡荡的，所以就这两句话就完了。当然有的人体会多点，说的可能就多点。如果你搞上几百份练功的体会，这样的、那样的体会就都有了。而且他们写的都是自己练功的真正感受，他写的时候加上了意念，那里面都有信息。当你看别人练功体会的时候，要一边看，一边往里收。他怎么提示，你就怎么体会。比如他说一练功某处有感觉，一拱一拱的。当你一看到这个地方，你就和他一块拱，这就能帮助你那儿气的动弹。这里边的信息量是很好的。经常这样去体会，你身体里边的信息也就多了。在70年代有一个人看气看得非常好，他对我说：“你可坏了，你身上什么气都有!”我说：“有坏气没有?”他说：“坏气倒没有，都是练功的气，你这个气太杂呀。”我说：“我就是杂，是个杂家。”大家也可以一个礼拜写一次练功体会，你们彼此交流，你看看我的，我看看你的。这有很多好处。过去很多人都怕这个——气杂了。咱们练智能功，形体一动不就调整过来了吗?再一外放内收，一下就是混沌状态。智能功好就好在这个地方，集思广益，广开气源，把各种信息都拿来，都体会。有的人写了劳宫穴通了有什么感觉，涌泉穴通了有什么感觉，百会穴通了有什么感觉。你稍稍看慢点，往回收，收到里边去看，就变成了意元体的信息。意元体的信息一支配你全身，那长功就长得快多了。这一点是古人没有料到的，他们也没这个经验，也不可能这么教。这是我们从实践当中摸索出来的东西。
　　(二)体内对象：体内对象就是守身体里边，守身体里边什么地方都行。一般守三丹田的比较多。这三丹田怎么划分?由于功门不同，怎么划分的都有，谁和谁都不一样。下丹田，有的说在肚脐里面一寸三，有的说在肚脐和命门连线的中点，有的说在肚脐和命门连线前七后三的地方，有的说在肚脐下一寸三，有的说在肚脐下二寸，有的说在肚脐下三寸，有的说在肚脐下四寸，有的说会阴是下丹田。这么一来，从肚脐到会阴都是下丹田了。中丹田，有的说在脐上二寸，有的说在脐上二寸四分黄金鼎这个地方，有的说在脐上四寸中脘的地方——混元窍，有的还说再往上一点——绛宫，有的说在膻中，还有的说在膻中上面。一说中丹田，相当于从天突一直到下脘这一大块都叫中丹田。上丹田，有鼻尖、山根、印堂、天目、天门等位置。从鼻尖到百会都叫上丹田。门派不一样，位置也不一样。我们这是作一般的介绍。当然，也有的守穴位(哪个穴位都可以守)，如会阴、尾闾、命门、印堂等等，一般开始练功守任督二脉上的穴位比较多。也有个别门派开始守劳宫，也有个别的守大脚趾头，还有的守病灶……其实身体里边一开始守是个点，慢慢连成一体了，是个整的。所以守哪儿都行，没有一个地方不行。守指甲盖行不行?真守指甲盖也行。守眉毛也行。说守眉毛守到外面来了，守眉毛的芯不就上里边了吗?只要集中意念守哪儿都行。像符篆派有一个门派守眼角玄关，就是守左眼角处的一个大圈圈。说守出红球来，里边站着一个人，拿着一把宝剑。当一看到北斗七星拿着宝剑上这儿来了，一念咒就行，雷法玄关就解决了。(还有中丹田的雷法玄关，比较特殊。)要用时，就掐诀念咒，如治病，一笔一画，有的代表脑袋，有的代表上丹田、下丹田、肠子、胃……都代表着不同的位置。意念一动，一个符就画出来了，自然而然就和病的部位相对应，病就好了。其实，不画符也是一样。
　　守体内对象守哪儿都行。不过要提醒大家：守的部位不是点不是面，而是体腔里边的体，要守到里面去。像方才讲的贴个橡皮膏，那就不行。守体内对象，神光意守、纯意念意守和内视意守都行。不过用内视意守时要注意：机能比较亢进的(高血压、心动过速、火气太重等)不能守上丹田；阳气下陷的(经常拉肚子的、子宫脱垂、胃下垂、游走肾等)都不能守下丹田。智能功不搞古人这一套东西，就都无所谓了。
　　书上这段引文把各个常见的意守部位，意守这些地方有什么好处，守不好有什么坏处，都作了精辟的论述，把目前气功界搞意守的各个门派的主张基本上都囊括了。对这方面的论述，这是我所看过的书中写得最简单、最全面的。下面简单地解释一下。
　　“道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。”说观妙观窍的就是聚念，不是存神。(按道理讲，存神即守窍。)“然攀缘既熟，念虑难忘，只得从此用功，渐入佳境。”你只要这么去想那个地方，杂念没有了，集中了，从这用功，慢慢就会渐入佳境。下面就讲具体位置了。“有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可以出有入无，神游八极。”过去修神通的，尤其是搞意念神游的，可以存泥丸。其实，存泥丸开发智慧也很好。但是守不好呢?“而失则使人善眩晕。”守不好就头晕了。(为什么头晕?有两个原因：①运用的是形动意守，意念往上看了；②纯意念意守“不纯”，不是知而不守，而是违背了意守原则。气血涌上来，产生头晕，甚至血压高了，有的人甚至可以脑出血。)“有存眉间一窍者”，为什么存眉间呢?“谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光”，神光在此出入，意念往这儿放，可以收神光。(收摄圆光，过去有几个内容：其一，神光就是圆光。另外，有的在练功坛上放一个镜子，收了圆光的人看镜子，里面本来没东西，他用意念一想，里面能出现所想的东西，甚至可以出现有人在教功法。功夫高的话，可以让别人也看到。实际是根据你自己的意念把气聚起来的结果，是你自己意识的反映。)“失则使人火浮而面赤。”如果做得不对，火上涌，脸红红的，眼也红了，厉害的可出高血压。这也是违反了意守原则，不是“似守非守，若有若无”这样守的。“有存上腭者”，存上腭就是守上腭。“谓齿缝元珠”，齿里边有精髓，有真气，管它叫元珠。“三关齐透”，这个地方很关键，一守这个地方前三关后三田就能通了。“存之可以通贯鹊桥，任督飞渡。”传说牛郎织女七月七见面，那天，喜鹊都飞到天上为他们过河搭桥去了。练气功把舌头往上一贴，使任督二脉(阴阳二气)接到一起，叫鹊桥。经常用意念想着这个地方，也能够接通鹊桥。“而失则使人精不归源。”做不好，老守着这个地方，唾液多了，也不知道往下咽，精气不能归于下丹田，不能归于肾。“有存心中正穴者”，守心口这个地方。“谓百骸万窍，总通于心”，身体各个部分、各个窍、各个穴都与心相通。“存之可以养神摄念，须发常玄”，守它不光可以养神，还可以养血，使全身气血通调。“而失则使人局而不畅”，做得不好，局部发闷发胀，这都是守得太死的缘故。“有存心下寸许皮肉际者”，这相当于中脘那个地方，不过守的是皮肉之间，不是守里边。相当于少林功练膜揉中、守中的中。“谓卫气起于上焦，行于脉外，生身所奉，莫贵于此，”由于卫气起于上焦，行于脉外，可以充斥到人体各个部分来养身体，所以非常贵重。“存之可以倏忽圆连，祛痰去垢”，守这儿可以使气豁然变化，使身体里边的痰气、津液能够充分应用，不至于停留变成痰。“而失则使卫胜荣弱，或生疮疖。”做不好会使得卫胜荣弱，生疥子，生疮。这也是火多了。“有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从，存之可以实中通理”，所守位置在中脘下面、建里穴里边，其后面相当于脊中穴。“实中通里”也称为“黄中通理”，是通黄中脾道祖气的很好的练功方法。“而失则使人善食而易饥。”如果做不好，一守就饿，想吃东西，好像得糖尿病一样。其实是消化太快了。“有存脐内者，谓命蒂所系、呼吸所通”，脐是命蒂，在胎儿期间真气在这个地方和母体相联系，呼吸也通这个地方。“存之可以养元神，厚肠开窍。”存它可以养元神，还可以健脾开胃。“而失则使人气沉滞。”要做不好呢，使气血停滞，肚子发胀。“有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡”，下丹田属于真元所在地，药也在这个地方。“存之可以鼓动元阳，回精入肾”，守这个地方，肾阴、肾阳都得到充足，容易出现性兴奋的活子时，出现药。“而失则使人阳易兴而妄泄。”做得不好呢，阳气比较旺盛，容易出现遗精的现象。“有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目”，男人注意阴茎头，女人守子宫颈口，因为意念属于心，生殖器官属于肾，所以，这样做就是心肾相交。“其机在目”，神的机关在眼睛，神意役使气的机能可以借助它来完成。“存之取坎填离”，这么守就是坎离交媾，阴阳既济。“而失则使人精液妄行。”可是做不好呢，让精液都流跑了。
　　守这么多的意守部位，都有它的益处。过去有些功门就会一个，就教这一个。说我这功怎么怎么好。而不会守这个窍的，就说守这个窍怎么怎么坏。《摄生三要》里边讲的是综合性的。守哪儿，守好了，起什么作用；守不好，有什么坏处。都做了论述，写得很全面。所以《摄生三要》的作者懂的东西也很多。一开始守窍、守点，当守的时间长了，气足了，它就要环转流行，变成周天的动态意守了。各个窍连起来成为脉，变成守经脉了。功法不一样，守的脉也不一样。
　　(三)不在体内外的对象
　　1、意守自己的声音。声音是从体内发出来，在体外面听着的。那它是在里面，还是在外面?其实它哪也不占，又哪都占上。意守自己的声音有个好处，就是方便，在哪都可以练，哪都可以用。可以作为一个普通的辅助功法随时随地用。守声音就是念，像“恬淡虚无”、“混元灵通”等都可以念。念的时候要念得清清楚楚，听得也清清楚楚。后面在声音导引中还要讲述，这里就这么简单地说说。一开始要出声念，把字念清楚，以后脑子打上烙印了再默念。这是一个不在体内外，又在体内外的意守对象。
　　2、意守玄关。玄关也是不在体内外，又在体内外的意守对象。玄关有很多种，这里不作着重介绍，将来在《调息秘要》中再作详细讲解。
　　三大类型的意守对象讲完了，其实这里面不光是讲的智能功，我们讲的是气功这门学问。这本书里面虽然不是讲的传统气功某一门派的功法，但把气功的知识综合起来了。作为气功知识，你哪个门派看都行。不过我们还是偏重于智能功。
　　四、意守引起的人体生命活动的变化
　　下面这些内容大家要认真学习。“咱们智能功不是不搞意守吗，学这些干嘛?”精神集中不也是意守吗?所以照样可以有诸多变化。练武术的守形体，形体的功能就加强了；道家守气，气的功能就增强了；佛家守意念，意念的功能也增强了。虽然精气神三者是统一的，可是由于不同功门的侧重点不同，所以各自在某一方面比较突出。像武术气功，可以飞檐走壁，力大无穷，那是把功能落实到形上了；道家注重炼精化气、结丹去了，形体的功能就比不上武术气功，但是他里面的气练得好；佛家连丹也没有，他从意识上走，就为了明心见性。所以意识和哪方面结合，哪方面就起变化。下面主要讲练功之后身体一些部位、穴位所起的变化。智能功不搞周天，不守这些穴位，气足后同样起这些变化。这些变化都相当于智能功的练功反应。这里简单地给大家说说。
　　(一)会阴。会阴的气一足，会发热、跳动。如果经脉向尾闾那儿通，走的是脊柱里面这条道，不是外面的那条道，尾闾那儿就会像椎子钻似的，坐也坐不住，痛得厉害。过尾闾关如果是从里面通的，尾闾没痛，头顶先痒痒。脑袋一痒的时候，心一定，尾阎闾那痛痛……一咬牙就过去了。可不要认为会阴的气一足，就只从督脉上升，也可以从任脉上升。转周天有后升前降的，也有前升后降的；有前后这两种转法同时进行的；还有从后面上去，从当中下来，再从前面上去，再从当中下来，这么转周天的；还有从当中直走中脉上头顶的。
　　(二)背部。腰部旧称辘轳关，是“拧辘轳”的地方。气冲的时候腰酸痛、胀痛、发热，背部发紧、发麻。夹脊关有几种讲法，一种夹脊关在脊中；辘轳关也叫夹脊关，叫夹脊下关；肩胛骨当中叫夹脊上关。有少数人过夹脊上关的时候，气不往上走，往前冲到心脏里面去了，心疼。本来它是从当中和两边三点一齐前冲通心脏的，有些人认为这是心脏病发作，一紧张，也许就冲死了。
　　(三)后头。头后部气足的时候，头可能非常沉。有的转周天，气从后头上来以后，没往上走，从玉枕这往前穿，可以出现幻觉或听到声音。有的人做龙头鹤首往上一拔，感觉挺好，不动弹了，气没往上走，往前走了，也能出幻觉，如发暗，出黑东西。碰到这种情况，赶紧往前引，把气引到前面来，或者从头顶出去，幻觉就没有了。照常练功不理它更好。
　　(四)头顶。这儿气足了以后，可能听到噼噼啪啪的声音。当气足到要开天门的时候，头前面的骨缝有裂开的感觉。开骨缝好开，我们一组场，很多人就开了。一开始就开个骨缝，摸摸有条缝缝，过几天又合上了；摸摸又开开了，再摸摸缝又开大了。只开个骨缝，气压再大也不会出毛病。有的连骨膜都开开，那就痛得难受。
　　(五)眉间。眉间的气足了以后，可以看到眼前有光。它和哪个内脏相连就出哪种颜色：肺是白的，心是红的，脾是黄的，肝是青的(不是真正的绿)，肾是黑蓝的(出现像锅烟那样真正的黑，属于病态)。一般出现红的、黄的、白的多一些，有的出金光、紫光也对。出现杂光说明意念杂。出现了光不管也行，往里收也行。往里收容易出功能，有时候能看到自己的身体。往里怎么收呢?有的一开始出现的是光点，这时注意它，光点就越变越大，慢慢就变成光团了。成了光团以后才能往回收。从山根一直往回收，收、收、收……就觉得里边“啪”一亮；就好像有个镜子一样，就放到那儿。如果不亮就一直还往里收，都到玉枕了还没感觉，那就放到玉枕那儿。那个亮的地方就相当于透视的“荧光屏”。眉间的气足了以后，有的人会出现一种没有咸味的非常稀的鼻涕，像流水一样。那是头脑里边的津液一化没从里面那个窍走，而是从外面鼻子出来了。真是非常稀没咸味的鼻涕，你要把它吃了；这种鼻涕和津液是一样的。
　　督脉上的穴位就讲这么多。下面介绍任脉上的窍点。
　　(六)膻中。膻中的气足了以后，会影响里面的心和肺，可能要咳嗽吐痰，把里面的旧东西排出去，再以后就觉得里面有空空荡荡的感觉。往外排痰是正常的，空荡的感觉也是正常的。同学们可不要有一点反应就认为是得病了。
　　(七)中脘。再往下到中脘。练智能功，中脘经常出反应。有不少人的混元窍要开之前，胃就像胃痉挛一样痛，吃不了饭、呕吐、吐酸水、打嗝，这都是气冲到里面清理肠胃道而出现的反应。练智能功后面背部反应比较少。练了形神庄，再练五元庄，很多人都从胃里痛，向上下两边拉开，上面到头顶，下面到会阴；最后上面到手指尖，下面到脚趾尖。智能功是这么个反应法。将来开混元窍的时候，大部分都痛。如果不痛，也一定要难受，不难受混元窍开不了。“不经一番寒彻骨，哪得梅花喷鼻香”，非得吃了苦，中脘这一关才能冲过去。再往下就是肚脐，气足后，有的肚子发胀，有的人肚子比平时长得大些，脂肪多了，也丰满了。女同学也不要害怕，那是在给你往大网膜里面蓄气呢，蓄满了将来还要收回去。肚子要长出来，收回去；再长出来，再收回去，要这么反复几回。同学们要注意这一点，将来长胖子，可不要管它难看不难看：我这在长气呢。好多同学都会肚皮大一点，但练了形神庄，肚皮也不会太大。肚皮大了就加意念：肚皮往回缩，肚皮往回挤，往回瘪，同时配合吸气，用减肥的方法，往回一收一吸就行了。要等到肚皮胖了以后再收，没胖就收把气都挤跑了。中脘气充足后，如果气往下冲，会出现高度的性兴奋，这种性兴奋比平时不知要强多少倍。在这个时候一定注意，绝对不能把精气随便放跑。气冲生死窍(会阴穴)的时候，头顶也在冲，两头一块儿冲(智能功表现得更为明显)，弄不好能冲死人。这个时候非得安安静静不行，当你精神一安定，生死窍也就快过去了。这种高度性兴奋使人觉得全身每一个毛孔都那么痒痒地“难受”，那种舒服、高兴劲难以控制住。这时候一定要安静、安静!心定下来以后，那个生命力(气)一下通到全身，把全身的气都通开了。多少天不洗澡，一洗澡“呼——呼——”热水一冲，全身舒泰，这只是体表的感觉。气通全身时，从里面一直到手指端、脚趾端，似乎汗毛都有感觉。智能功不练下丹田，不练下窍，直接从混元窍往上提，可以改变这种情况。不过就是不练下窍，气足了从这儿走，也会出现这种情况，当然不是每个人都有。一旦出现这种情况，一定要注意把神定住。
练功搞意守可以有以上各种反应。有的不练气，也不练形，直接练神，这些反应可能少点或没有或有其他现象。尤其是练符篆派的，他们练的神本来是我们人这个神，为什么去画符，说有鬼有神呢?他们一练功脑子里就出现各种鬼神的幻觉，而且到了一定程度，真能让别人看到鬼神。他可以告诉小孩：看，这儿有一个大头鬼。小孩一看：“唉哟，真有个大头鬼。”实际这就是意念造形。大头鬼是他脑子里的东西，他意念一动弹，以意会气就聚出个大头鬼来。有好多人这一关过不去，到最后死的时候，有95％以上都是鬼哭狼嚎的。他曾在这儿降过妖，那儿斩过蛇……临死的时候，妖魔鬼怪都来跟他算账，吓得他瞪着眼睛连哭带喊的，死得很惨。这一关过不去，不但功能上不去，到死的时候都不能平平静静地死。所以有些降魔捉怪的到老了都不敢捉了，就怕鬼怪找他们算账。可你以前降的鬼怪不干呀，还要跟你算账。其实这都是自己的意识问题。给大家讲了这些道理之后，我们就要真正从思想深处解除掉鬼神的概念。以后出去，可能会看见降妖的一动弹，手一晃就拿出一条蛇的影子，这其实是意识造形(有的也可能是魔术)。虽然有这种功夫的人还不多，但毕竟还是有的。甚至有的能达到无中生有的高层次，一说一条蛇，一动弹拿出条真蛇来。这是“以意会气，以气会形”。意念一动，他脑子里的时空结构有一条蛇的信息，用这个信息聚集气，气再聚就变成形。我三岁的时候看见过有人真从“咕嘟咕嘟”的开油锅里拿出一条蛇。当然有的是魔术，是走方郎中，跑江湖骗人的。他把明矾磨碎后加上点醋往油锅里一倒，油很快就会“咕嘟咕嘟”往外冒泡，其实油的温度连80度都不到。手上再涂上些中药，在油锅里怎么拿东西也没事。若真到开油锅里拿东西，事先要把指甲剪得秃秃的，不剪秃的指甲放到油锅里再拿出来是焦的，而贴着肉的指甲是正常的。这才是真功夫。但这照样也不是真有蛇有鬼。