第一章 主动运用意识 第一节 意识和意元体简述

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        转自智能气功论坛）

函授辅导材料之二十七【《精义》第一章第一、二节】

(根据1993.3——1993.6庞老师给师资班讲课录音整理)

　　《智能气功科学精义》讲的是智能气功的基础道理。也可以说是整个气功的最根本的道理。练气功最根本、最重要的有四部分内容，智能功称之为“四大要旨”，即运用意识、涵养道德、调整形体和调整呼吸，现在把它扩展开叫《智能气功科学精义》。它里面不是具体的练功方法，而是从四个大的方面把气功这门学问作了分析、讲解。当然，练气功应该是个整体的，但是必须要从这四方面入手。无论哪一个门派、哪一种功法，都逃不出这四大要旨的范围。当然有的功法对其中某一部分比较重视，有的功法也可能对这几部分同时都重视。智能气功以前不讲调息，而在这本书里面有调息这一章。实际上智能气功对这本书的四章内容都要涉及到，只是在刚开始的时候不搞调息，等练功到了一定的水平必然还要搞调息。这是我讲课之前要讲的第一点。

　　第二点，这本书既要讲智能气功基础知识，又要讲具体练功的内容，因此它属于功法和基础理论结合到一起的过渡性内容，相当于气功这门学问当中的一个桥梁。所以学这本书的时候要注意基础，但是又不能把基础抠得太细，因为以后《混元整体理论》还要作进一步的展开。所以当讲课涉及到基础理论时，只要求同学们把书一般地看一看就行了，至于里面还有很多问题不懂可以暂时放着，以后咱们还会深入地讲。

同学们会问：为什么不先讲混元整体观啊?因整体观都是新东西，可能比精义还难懂。前面同学们已经学了三个月的进修班，学了一些知识，再学《精义》又深入了一点，然后再学《混元整体理论》又深入了一点。这样一点点深入，一点点扩展，可能会在理解的基础上领会得更透彻。

第一章  主动运用意识

　　我们在《概论》一书中给气功下定义时指出：气功是通过主动地内向性运用意识，来达到改变、增强人们的身心健康水平或者说提高我们的身心平衡度。这个定义就突出了要主动运用意识。这样下定义是不是独出心裁?我们在《概论》里讲到佛家的明心见性，道家的修心炼性，儒家的存心养性，这个心和性都是指的意识活动。也许有人会问，我们强调运用意识是不是在练气功整个过程中都必须运用意识?这个问题在这一章将进一步展开讲。实际上传统气功的关键就在于练意识，每一个门派都强调它。

　　在传统气功典籍里，《唱道真言》对练心、练意这些问题写得比较突出，我们在书本上引用了，它讲练气功关键要运用意识。不过它说的这个意识活动不是我们一般人所说的这个意识。它讲：“泛意非意也。”泛泛的、没有一定规程的、随随便便的意念活动不是练气功的意念。这就是说练气功的意识和普通的意识不一样。古人那时没有智能气功讲的“内向性运用意识”这个词。他说什么呢?“意者的的确确从心发”，这个意识必须是真真正正地从心里边发出来的，就是说你得感觉到、意识到这个意念，心里边清清楚楚。如果随随便便地想个东西，没有意识到，自己内心里边没有感觉到它，这就不算。咱们平时的意念活动，随随便便一动就走了，这样的意念不是练气功的意念。对“的的确确”应该这样领会。这也是练气功的重点，从这儿突出练气功的意念。比方说咱们练捧气贯顶法的推拉，意念是“推——拉——”，对自己发出的这个意念自己心里边得能感觉到它，并且感觉得很清楚，这才叫练气功的意念。“意发而心空”，意念发出去之后就完了，就不管了。如一说“推”，推和意念一结合，结合到一起之后，那个意念就没了，就不要再想推了。一发的时候感觉清清楚楚，了解得清清楚楚，意念一动“推”，“推”的意念完之后，过去就完了，和动作结合上就不再留恋。因古书讲得很确切，也很简练，不经过解释理解不了它真正的内容。“有意若无意”，这样的意念，“有意”，你得知道它，可是你又不能留恋这个意念，所以又是无意的。“意之为用大矣哉”，这样的意念在练气功中的作用是比较大的。因为这样的意念可以聚集人体里边的真气。真气一聚集，身体里边就可以发热，热气一升，阳气就升发出来了。这样的意念可统帅气。阳气出来后就生药、采药、结丹，再去阴阳配合，最后结胎儿、开天门，开天门以后出游，再返回来，这一切也都属于意念活动。后一段说的是传统气功的东西，就不多讲它。

　　从引用《唱道真言》的这段话来看，传统气功里边关键是用意念。有些门派说：“我们不用意识。”不对，每个门派都必然要运用意识，并且要主动运用意识。像《唱道真言》这本书，虽然它讲的是丹道功，讲性命双修，但是它强调的是先修性功、先修意识。它先修意识，也还需要强调意识活动，那么真正的练命功的功法也必然强调运用意识了。在《唱道真言》里面讲了意念在整个练功过程当中的作用，在每一步功当中都必须通过意念引导着气来发生作用。产生气也好，结丹也好，结胎也好，以及武术气功的“剑”也好，其实这都是真气的不同表现形式。意念把气聚起来了，聚到不同程度，就有不同的表现形式。由此可以看出，传统气功是很注重意识的作用的。001

　　《丹亭真人传道秘集》对意识的作用与重要意义阐述得更加深刻，更加确切。“凡百作为，皆主于意”，凡是我们人体生命活动当中的各种作为、各种行为、各种行动，都是用意念来主宰的。它这样讲，就把日常生活也包括在里边了。我们日常生活当中的一举一动、一言一行，都是受意念的支配。(《混元整体理论》)的整体观讲，精气神是三位一体的，一切生命活动都在神的统帅之下。它这里把这一点突出来了。)它接着举例子说，“声色嗅味皆关于意”，闻到声音，看到颜色，各种嗅觉、味觉，这都和意念相关。听到声音，是意念听到的：看到东西，眼睛看到，意念里也有活动；嗅觉、味觉都是和意念结合在一起的。他把意念的活动就更加展开了。这就是说，意念活动在人的整个生命活动当中都起作用，练气功自然也不例外。“意为即为，意止即止”，念头一动要去做事情，人的生命活动就去做；念头一止，生命活动也就不去做了。咱们走路、拿东西、看东西等各种举动都受到意念活动的支配。当然，它讲的主要还是宏观的生命活动，微观里面的生命活动就不是这样了。在普通人当中还做不到使意念渗透到细胞层次中去。(在整体观中将讲到，生命活动有不同的层次，一层一层的，细胞是一个层次，常人的意念活动还渗入不进去。)但练气功之后，通过采药、结丹、结胎，慢慢就变了，意念渗透的层次就越来越微细了。最后一句话对咱们现在和以后的练功都是非常有益的，即“一日内，十二时，意所到，皆可为”。一天十二个时辰(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)当中，意念一动，意念往那儿去，随时随地都可以用它来练功。比如我这儿说话，你们听我说话，当一听的时候，意念一集中，内、外混元气一结合就是练功。《关尹子》中说：“唯其来于我者，皆摄之以一息”、“唯圣人能敛万有于一息”；后世则有“万物付之以息”之说，碰到万物，意念一动，往回一收，这就是最好的功夫了，就是“意所到，皆可为”。当然它里面还有炼丹的含义，那就是意念一动，就有气动，气一动就不能把它放跑了，要把它收到里边去。古人讲，道家的功都得靠意念，时时事事把意念往回收就是练功，守住自己的心就是练功了。所以我们智能功讲主动运用意识和古人、道家讲的一样，没有区别。

　　佛家功的说法呢?佛家似乎是不要意识，一说到意识，认为是个累赘，不是本性，应该把它丢掉。可是认真地看一看佛家的功法，哪一个功法也没丢了意识。大乘功法、小乘功法、世间法、出世间法，都是在意念的支配下练功的。最简单、最常见的是练禅宗、练四禅八定，当然它是世间法。出世间法也可以用它。在过去讲，练四禅八定是练人世间这一套，要出世间还做不到，出世间要把这个丢掉才行。但是出世间法又离不开这四禅八定的基本功夫。一禅，一开始练功慢慢能安静下来了，能察觉身体里边，很舒服。舒服之后呢，心里面有高高兴兴、欢喜的感觉。把欢喜加大，把全身充斥起来，全身各处都欢喜了，好像每个汗毛眼儿都带着美劲，高兴舒服。实际上这是气足了，等到真正高兴了，相当于练道家功活子时的时候。佛家活子时不像道家功，道家活子时注重肾气、肾阳，容易出现性兴奋。佛家不是，佛家是把全身都用气充起来，全身各处都舒服，甚至于有的时候练着功都笑起来，美啊，从心眼里面就想笑。当一出现这种感觉，就应“呵弃”，把它扔了，心里不要它。而这不也是主动运用意识吗?要是不把它舍弃，功夫就不容易向上走，就有着魔(喜魔、乐魔)的可能。有的练自发功的人，练练心里觉得美，就笑。如果老这么笑，就控制不住，着了“魔”了。佛家每练功一步，出来个感觉，不要它，主动扔了。一直到了最后一步“非想非非想”——也不想、也不不想，到了那个景象，还得有点意念活动。所以佛家也是要运用意识的。

智能气功把主动运用意识作为第一要旨，这样，我们就把古人练气功最根本的内容抓住了。你不论练什么功，都必须要运用意识，而且用意识不是一般地用，要主动地去运用。可是古人谁也不敢提主动运用意识。他们怎么讲呢?“把意识沉伏下去。”脑子里有好多意识在活动，他不说主动运用，而说要把它沉下去。你要把它沉下去，你的意念不就往沉那儿走吗?这沉伏意识的过程就是主动运用意识的过程。“我要练气功，我要使思想符合练气功的要求”，这本身就是主动地运用意识。把智能气功以运用意识为第一要旨的道理领会、理解了，大家练气功的时候，就要会去主动运用意识。讲这一章的目的就是要同学们会主动运用意识，以符合气功的要求。练气功如此，日常生活当中也是如此。你使一日当中的一切生命活动都符合练气功的要求，这就是主动运用意识。能做到这一点，那咱们的目的就达到了。这一章书挺长，一百多页，如这个目的达到了，这一百多页书的实质就算掌握了。“就这么简单?”就这么简单!但是你要真正解决这个问题，可就不这么简单了。那还必须对意识的所有内容都认真地了解一番。因为我们在日常生活当中脑子里各种意识活动都在动弹，脑子里也打上了很多烙印，如果不用气功知识把脑子里这些已有的知识“清除”出去，你要想使生命活动符合练气功的要求，做不到。所以，就得认真学一学气功中关于意识活动的知识。002

第一节  意识和意元体简述

这一节为什么叫简述?因为在《混元整体理论》一书中有一章叫《意识论》，比这一节的内容要多得多。这里边有些问题因为时间关系不可能讲得很细致、很透彻，只是作一般的简单扼要的介绍，只把和主动运用意识有关的部分尽量讲得详细一点。

　　I、意识的含义

　　意识这个词是在佛教进入中国以后才有的，中国以前叫精神或者称为神。佛教文化对中国文化影响比较深，各个方面都有渗透。以后佛教文化和哲学结合到一起，意识这个名词就用得更加广泛了。而现在各个学科里面都开始用了。一般来说，意识就泛指大脑皮层的功能活动，高级神经活动。为了正确理解智能气功科学的意识观，我们首先把其它各个领域里对意识的认识介绍一下。

　　一、各学科的意识观

　　(一)辩证唯物主义哲学：哲学有唯物主义哲学和唯心主义哲学。唯心主义哲学说精神是一种特殊的存在，黑格尔就讲绝对精神，认为宇宙是由绝对精神衍化出来的。唯心主义就不介绍了。从唯物主义哲学来讲，意识是相对于外界客观物质来说的。实实在在的物质是一个存在，精神是一个存在。精神是人的主观世界，外在的物质属于客观世界，主观世界和客观世界是两相对立的。而精神、意识是人脑的产物，是脑子的活动状态。它为什么能活动?它是对外在客观存在的反映，这个反映在人有了社会活动之后才能产生。把社会、客观世界反映在脑子里的这种活动就叫意识。思想活动、精神活动就是意识。马克思讲，客观世界怎么能够证明它存在?因为它能在人的精神里复现出来，得到确证，我们人的精神能够认识客观存在。所以它是存在的。而精神和客观世界是两相对立的。哲学是这么来认识。实际来讲，我们不应该这么把它们对立起来。人的精神也是物质运动的特殊运动形式，和物质不是截然对立的，只是在我们认识世界的时候，它们两者才是对立的。

　　(二)心理学：心理学对意识的认识应该说与辩证唯物主义哲学的认识基本上是相同的。它认为意识是人的一切心理活动的总和，是一切心理活动的背景。情志、情趣、性格、学习、记忆、联想等，这一切都是心理活动，这些心理活动都属于意识。所以，对意识活动的认识，心理学与哲学基本上差不多。它们都认为意识是人的神经系统功能内在活动的表现，这个心理活动它只能在人体自身里边存在，只能对人在一定程度上和在一定范围内发挥作用。心理学和哲学认为精神不是一个客观存在，人们没法直接认识它，只能通过一般的行动间接地来认识。人们的意识活动可以通过人们的一切行为包括情绪、言语和行为而间接表现出来。在这一点上和气功的观点是不完全一样的。因为你一旦情绪发作，有了行为，意识已经转化了。从心理学来讲，意识包括的内容比较多，而且和人的生理直接联系在一起。虽然神经的某些活动或者神经细胞的兴奋，它不能算作意识活动、心理活动，但是它与心理活动有直接的关系。因此讲心理学或讲生理心理学的时候，往往把神经系统、神经系统的活动也和心理或者意识联系在一起。心理学认为生理反射、感知也都属于心理活动的范畴。实际上它应该属于生理解剖的内容。比如，我们眼睛看东西，眼睛的视神经细胞一兴奋，往里边一传递，里边就有了意识活动的内容。那一般低等动物也有感觉，是不是它也有了精神活动?”不能这么讲，因为低等动物刚刚有了感觉的时候，这种感觉还不能叫意识。

　　可是人就不一样，到了人这个层次已经有意识活动了，有了意识活动后的所有生命活动就贯穿了意识的内容。这一点同学们必须要搞清楚。现在很多书对这个问题都写得不确切。说一个种族发生史，从低等动物一点一点地发展到高等动物，一开始低等动物从反应性到感受性，到了对刺激的应激性，以后慢慢有了神经系统，有了感觉、知觉，再以后能形成表象，到人类就有了意识，人的意识是这么发展过来的。其实刚刚有了感觉的时候(还属于低等动物阶段)，还谈不上意识。可是到了人这个阶段，一旦有了意识活动，比如你这手，轻轻地一碰东西，感觉到了，脑子里意识马上就跟上了。有了意识活动后，意识就统帅了身体各部分。所以我们人的简单的感觉，它已经是意识的表现形式了。这也是整体观的特殊内容。感觉是意识的一部分，感觉这个部分当中还包含有整个的意识。还不要说搞气功了，搞艺术的人，他的意识、感觉、理解以至于他的知觉、他的体会是融合到一起的。实际我们每一个人的感觉、理解这些意识活动也是融合到一起的。人和低等动物的不同就在这一点上。我们之所以把心理学讲的生理反射、感知、意识以至于本体意识都归为意识的内容，道理就在于此。书上把精神活动分为四个层次，其中本体意识层实际上相当于我们练气功的更深层的意识。这个深层意识虽然和古气功所说的元神不一样，但是它已经和普通意识不同了。心理活动或者神经的各种活动有不同层次，其中还有一个本体意识层。大家知道了这一点，对后面道家、佛家关于意识层次的内容就好领会一点。

　　(三)医学：医学有西医和中医。西医对意识的理解就和心理学不一样了，心理学把一切都包括了，西医学不是。西医认为意识是人在清醒状态当中能对外界各种事物进行反映的这一部分神经功能。人昏迷了就叫意识昏迷，意识昏迷了就不是正常的了。当你不能对外界起反映的时候，就不叫意识了。这一点和气功就不一样了。古典气功中练功一入定，人对外界就不起反映，但可以对人体里边起反映。医学的意识观和气功的意识观距离更大一点。我以前跟同学们讲过，练功入大定的时候，你割他一块肉，他也不流血，也没反应，也不知道。这时意识对人体里边起作用，对外面形体不起作用。

　　中医的意识观比较复杂。古人讲，“所以任物者谓之心”，任是动词，可以做担任讲，能承荷、担负各种事物的这一部分功能就是心。“心有所忆谓之意”，心中对过去能形成概念的东西的回忆叫意。“意之所存谓之志”，一个念头存着不动了，脑子里有个概念把它停起来，作为指导前进的动力，这就叫志。“因志而存变谓之思”，你围绕着这个志向去考虑问题，根据它去变化、去活动，这称为思。“因思而远慕谓之虑”，思是粗的变动，虑是更细微的变动。在中医和佛学里边思和虑不完全相同，有程度上的差别。思比较粗糙，虑比较细微、精细，但都是围绕着一个念头，或围绕着一件事情去变化、去考虑。经过考虑以后再处理事情称为智——智慧。所以，心、意、志、思、虑、智这几个层次的内容都属于意识活动的范畴。

　　(四)佛教：讲意识讲到佛教就找到根了。佛教有一个宗派叫唯识宗，他们认为人体生命活动甚至包括一切生物，之所以能够生，能够活着，关键就在有这个“识”，一切就是这个“识”变化出来的，所以叫唯识——唯独有这么个识，这个派有很多著作，其中有一本书叫《唯识论》。《唯识论》认为人的生命活动有八识，叫八识心王。人的感觉器官眼、耳、鼻、舌、身再加上个意，每一个都在人体上起一定的作用，都对一定的事物起反应。眼睛本身称为根，能对外界各种有形的物体(外界有形物体称为色，人身也称为色)起反应的那部分功能称为眼识。耳朵本身称为根，通过耳朵能够对外界事物起反应的那部分功能，称为耳识。耳朵是听觉，舌头是味觉，鼻子是嗅觉，周身各部分称为触觉，而且还有个意念。咱们说的这个意念活动，他们不叫意念活动。叫做什么呢?人体里边有这么一部分内容，它可以对外界各种“法”起作用。什么叫“法”呢?比方说黑板、桌子、教鞭等，它们不都有个名字吗?有名相的东西，或能叫的概念就称为法。一个桌子，它本身称为色；一摸，挺光滑的，称为触；桌子这个概念称为法。法指的是一定的具体实物，它又通过不同的内容表现出来。眼耳鼻舌身意，人体就是这么几种东西和外界事物起反应而形成的。当然人体内还有“五蕴”的内容，这个就不多讲了。

　　如果从智能气功的整体观来看，它就是把人和外界形成一个整体了。外界的东西通过各种感觉器官和人体发生作用，人能接收它、能感觉到它、能知道它的那部分功能称为识，这就是眼、耳、鼻、舌、身五种识，再加上意识。意识能接受无形的东西。如我说“桌子”，你怎么知道是桌子啊?能领会桌子含义的里面那个功能就称为意识——意念这个识。当然在佛教里边，意和识这两个字也还并不完全等同。意是接受法的那个东西，识是能明了它的那个东西。意，要有思维、思考，但思而不辨；识是分辨，咱们常说认识这个词，你要认，才能识，认了以后把各个东西分开。当然意和识从佛教来讲都是心的作用或神的作用。有的书讲，心、意、识三者没什么大区别，其实是一回事情，一个表现。那么意识是怎么产生的?佛教讲是从意根，是从第七识——我执那里产生出来的。(以后在讲意元体的时候还会讲这些问题)佛教讲的这个意识，实际就是讲的我们人的一般的思维、思考和分辨、识别的能力。

　　我附带说几句。佛家认为这些都是假的，都是虚妄的、没有的东西，都是人们自己瞎编的，自己给自己找麻烦，这东西根本就没有。什么桌子、粉笔……都没有，只要叫得上名来的都是假的，没真的。因为只要叫得上名来的东西，就有一定的性质、一定的形态，它们都要坏、都要变，这一变不就没有了吗?不就是假的吗？其实这个讲法是错的，他们只是指出了事物的可变性。

　　(五)道教

　　在真正道教的典籍里没意识这个词，因道教它要维护他的所谓正统性。不过近年出版的道教书就另外说了，都混了。在道教里相关的有识神、元神、真意等说法，同时它也借用了中医学的一些名词：神、魂、意、魄、志。这些东西也应该是属于意识活动的范畴，但有些东西还不能往里边归，道家也没往里边归。只是讲到了有真意、有元神、有识神。为了使大家将来看古典气功书比较方便，我们把元神、识神和真意简单地说一说。

　　1、识神：就是一般的意识活动。有心去做的都叫识神。

　　2、元神：指的是没有心念的意识活动，或者说是识神的最原始、最本初的那种状态。当各种思念还没有活动的时候，那种特殊的状况就称为元神。通过练功慢慢可以感觉、认识到它。元神是精神活动什么都没有的那种原来的、本然的精神境界。“喜怒哀乐之未发谓之中”的那个中就是元神的状况。

　　3、真意：当真感觉到元神那种什么都没有的状况时，感觉到它的那部分功能就叫真意。书上引文中的“真意感通为用”，这句话不太确切。“故真意即虚无中之正觉，所谓相知之微意是也。”这句话是对的。当你非常虚、非常安静的时候你能感觉到那个意识状态的那部分功能即叫做真意。

　　简单领会可以这么讲：我们精神活动里边没有各种杂念、没有各种精神活动的时候，那个状态称为元神；在日常生活当中的各种思维、分辨心称为识神；能感觉到元神那种安静状态的那部分精神活动称为真意。一般地说，元神在我们日常生活当中不易起作用。只要意念一动，就被意识掩盖住，就不是元神了，而称为识神。但是当你精神非常专一的时候，专一到这个念头和生命活动结合到一起了，这种状态就是元神和真意合到一起了。其实元神、识神、真意这三者之间没有一个真正的或者说非常明显的界限。识神本身就带着元神，不能离开识神找元神，因为元神一动就变成识神了，识神和元神本是一个，元神并没有离开识神。离开识神找元神，那是骑着驴找驴，找也找不着。骑着驴向外面找驴去，没有，一回头就是。我经常这样打比喻：元神好比是水，识神好比是波浪。起的波浪有许多动态，可是水的波浪是借着水来波动的，离开波浪哪找水去?水跟波浪是一个东西，把波浪平静下来，就是水的原貌了。而只要一起伏、一动弹，就称为波浪。识神和元神也是一样，你精神活动很复杂、变化起伏很大的时候，称为识神，一平静就称为元神，就这么简单。古人对这个问题领会、了解得不够，说练气功现出元神来，元神大显像。这么说就把很多练功人给搞糊涂了。其实你只要意念活动一动，元神就显不了象了。003

　　二、智能气功科学的意识观

　　关于智能气功科学的意识观，书本上的内容须补充一点，将来讲意识论时还要再讲。意识有广义和狭义之分。广义的意识，指人的各种情绪、情志、思维、联想，包括性格、概念的形成过程、感觉、知觉这一切。而狭义的意识呢，只是指的概念活动。概念活动是用词汇来抽象事物本质的。用词汇来思维的过程，就成为狭义的意识活动。智能功把意识活动分为两个层次，但是我们一般讲意识主要讲狭义的意识活动。在书本上是综合地讲的。

　　智能气功认为，意识是意元体里面的一种特殊的活动内容和活动过程。它来源于人体内环境和外环境的各种信息。内环境指人体里面生命活动的信息，外环境指人体之外的信息。这些信息到意元体里面产生活动，这些信息活动，就是意识。至于是怎么样的活动，咱们后面还要用专题来讲它。

在人的整个生命活动的不同阶段，意识活动的表现形式也不一样。在婴幼儿时期，意识活动还不是真正的概念活动，它属于感觉、运动的意识活动，感觉和运动结合在一起了，或者是感觉和意识结合在一起、运动和意识结合在一起。到了幼儿后期和儿童前期才成为形象的意识活动——形象思维，到了成年人则转为逻辑思维——运用概念进行思维。练气功呢?它又不一样了，将来还要出现特异的意识活动。所以，智能气功认为意识是一种特殊的运动形式，是意元体的活动内容、活动过程。它包括现在人们认识到的感觉运动思维、形象思维、逻辑思维，而气功里面还有特异思维。由于讲到意识要联系到意元体这个概念，如果不对意元体有所了解，对意识还不能很好理解。

Ⅱ、意元体简介

　　一、意元体概念介绍

　　(一)意元体的体性。意元体是什么呢?意元体是人体混元气的一种特殊表现形式，或者说它是人体混元气的一部分。人体里有躯体混元气、脏真混元气，还有意元体。意元体是人体混元气当中的一部分内容。躯体混元气，拉拉气、摸一摸，能感觉到了；看一看，也可以看见。可意元体就不然了，意元体是一种特殊的混元气，看不见、摸不着，拉拉气，拉不出气来，也感觉不到它，也看不着它。等你真正看到意元体了，那就了不得了，就有本事了。将来只有达到“见性”的时候，你才能“看”到、感觉到意元体，到“明心”还都不行。说是看，也不是看，只是一种特殊感觉。所以意元体是人体混元气的特殊表现形式，看不见，摸不到，无形无象，而且非常均匀，它的均匀性达到了没法形容的程度，它里边一点区别也没有。这就是意元体的特性、体象。它的性质和混元气一样，可以和各种东西包括咱们脑子兼容。大脑皮层有非常多的脑细胞，意元体是脑细胞的混元气融合到一起而形成的，而它又和脑细胞呈兼容。但它不是脑细胞本身，而是那个气。人体里面每一处的混元气都是和有形的形体成为兼容的。

　　在这儿给同学说一说古人讲的“玄关”。古人说最根本的玄关不在体内也不在体外，不在体内也不离体内，又在体内又不在体内，不即不离。那怎么领会、怎么理解？那时古人没有“兼容”这个词，实质上是讲人体的混元气，而混元气实际上就是和实物在一起的。你一想，把那个实物抛开，里面那个窍古人叫“虚悬一窍”。你不管这个窍是在下丹田也好，中丹田也好，上丹田也好，它都在里面“虚悬一窍”。那个窍是怎么虚悬着呢?把脑子、肚子挖个窟窿?不是。实际是混元气和实体物呈兼容的。当你考虑它的时候，脑子里把那个实体物排掉，想它是一个气。所以过去讲，这个玄关窍经过老师一点、一句话一说——成了，你就会了。不过按照古人的说法，也不是这么容易，也不是那么好说，一千人当中也不一定能碰上几个人一说就懂。过去只有对上根人才这样讲。咱们书本上也写了很多玄关窍。有的老师讲得比较具体，比方说上玄关，老师用手指在眼前晃荡晃荡，划一个圈，说：“看这儿(眼前不远处)，一个小球是空的（庞老师用手晃晃，这么一划，有点气感，模模糊糊的)，看见了吗?感觉到了吗?感觉着了往回想，想里面，把那个球搁到里面去，想、想……”其实就是把意识往里面放，实际用一个“兼容”(脑子里面是兼容的，是空的，那是气)，不就完了吗?那时没兼容这个词，只好作这种比喻，但好多人还是不会。“感觉到了吗?”“没有。”“回去悟去。”悟一年、十年也悟不着。有的恍恍惚惚感觉着小球了。老师说：往回收，想里面，看里面……学生一想里边就是空的。其实这也是想玄关窍。实际上，意元体本来是无形无象的，它和脑子呈兼容，脑子里都有它。你往当中一想就在当中，往旁边一想就在旁边，想九个就九个，想七个就七个，想三就三，想一个就一个，怎么想都行。懂得了这个道理以后，将来修玄关窍、修身体里面各种功能，就往那一想，气往那一聚，就好说了。所以，以前咱们上课讲的流珠宫这些就不需要了，说了也是白说，你往里面想就可以了。

　　另外，意元体的中心就是脑中心。因为脑实体本身有一个向心性，它不散开，所以气也往那聚。那么这个中心相当于什么地方呢?在大脑皮层里面有个丘脑，丘脑上边有个松果腺，松果腺下前方相当于第三脑室，在第三脑室顶那个地方结合着松果腺的那一块就相当于脑子的中心点。有的搞气功的说松果腺就是脑中心，其实松果腺还不是真正的脑中心，还要靠前一点，是一片的。同学们看解剖图的时候可以看看那个位置。实际上，我们人的各种意识活动都要往那儿集中，意识和各部分的变化都要从那儿发生变化，从功能到形态变化都是以它为中心点的。意元体里的气变成有形的物体，然后到脑细胞里面去，是从这儿形成的；然后有形物质再从这儿散出去，也是从这个地方形成；人的各种功能，如记忆，短期记忆和长期记忆，也都是从这儿发生变化的。因为是中心点嘛。

　　意元体的中心点虽然在那了，可它是无形无象、非常细微的，它不光在脑子里边，而且应该是充满整个宇宙的。但是，我们一般不这么说，而说它是以脑为中心，可以弥散到人体以外。因为意元体它本身的能量不够，在头脑里面的这部分意元体可以受脑细胞混元气的营养，而在体外的意元体由于不能够及时得到脑子混元气的营养，它就没有力量了。意元体混元气和脑细胞混元气还不完全等同。脑细胞混元气可分为两部分：一部分供脑细胞本身的新陈代谢使用；还有一部分可以对外起反应，这部分混元气才是意元体。供脑细胞新陈代谢的混元气不是意元体，但是它可以供意元体来使唤，供给能量、力量，可以营养意元体。所以在外面的意元体虽弥散得很远很远，但它不能起到像脑子里面意元体那样的反应事物的功能。当你练功到一定程度，能够聚能量了，意念往外一放，意元体这儿能量一集中，好了，体外边的意元体也能够感知到外界事物了，也可以对外界起作用了。遥感、遥控都是把外面的意元体集合起来起作用的。

　　概要地说，意元体是脑细胞的混元气形成的一种非常均匀，看不见、摸不到的特殊物态，它和脑细胞兼容，包括了脑细胞本身(脑细胞本身也是凝聚起来的混元气，脑细胞它附近的气融合到一起了，而且弥散周围。脑细胞的各种变化可以供意元体使用，供它能量使唤)。这么讲的言外之意，是说意元体和脑细胞不相等。这是当代医学、科学和哲学没能解决的问题。医学认为意识就是神经细胞的活动，智能功认为不是。它来源于脑细胞，但是和脑细胞不等同。(在“意识的物质性”里面还要讲这个问题)就好比发射天线发放电磁波，电流一去一来，随着电流强度的变化就产生电磁场，电磁场出去就是电磁波。电磁波和发射天线的往返电流直接相关，有什么强度的电流，就有什么强度的电磁波，完全一致。它们是因果关系，发射天线的电流是产生电磁波的一个因，但又不是很明显的因果关系。有时间上的因果，但它们的性质可以转化，电流和电磁波可以相互转换，两者不相等又密切相关。意识活动也是一样，意元体的活动和脑细胞有关，脑细胞一兴奋，影响了意元体，就产生出意识活动。意识活动来源于脑细胞的兴奋、脑细胞的能量变化，但是它们不相等。咱们智能功把这个问题讲开了，应该说是对人体生命科学的一个贡献，是个创举，也是个创造。将来谁证明了这个说法，肯定能得诺贝尔奖金。咱们得不到，因为只是说了说，没有证明。

　　意元体里面含有人体生命活动的全部信息。为什么?可以从两方面来说。首先，从种族发生史来讲，人是从低等动物发展起来的，从单细胞、多细胞，然后一步一步到了高等动物，到了人。每前进一步，它的整个生命活动的各种信息都必然要凝聚到实体物里面来。随着动物的进化，神经细胞聚合的信息越来越多，最后形成的中枢神经系统是各种神经细胞集合起来的，这样就把从低等动物进化到高等动物的全部信息都淀积(沉淀、积累)到一起了。所以，人身体里面就应该包括了各种低等生物的各种信息，当然有些信息还得不到显现。有根据吗?人体的遗传工程DNA所含的基因就有这个情况：低等动物里面有的，人体里也有这一部分；动物往前发展一步，基因就多了一块；再发展，基因就又多了一块……人的细胞基因基本上包括了从低等动物的基因发展起来的内容，当然也还有许多高等生物和低等生物共同的基因。所以从种族发展史来说，人体里面淀积着不仅是人的而且是整个生物界的各种信息。

　　另一方面，从人的个体发展史来说，人是从一个简单的受精卵单细胞发展起来的，一个单细胞慢慢分化成为一个复杂的人。我们每一个细胞里面都包括着整个人的全部基因，因为它们都是由一个细胞分化过来的，只是有的细胞把这一部分发展了，有的把那一部分发展了。细胞里面有一部分基因潜伏起来了，它不起作用，但不等于没有，只是没有展开而已。而脑子又是人体里各种细胞堆积最多、密度最大的地方，人体里没有一个脏器比脑子更大了。脑子里这么多细胞堆到一起，里面信息量就非常充足，人体里面各种信息，脑子里都有。当脑细胞安安静静、人的精神活动也不受外界刺激的时候，意元体也很宁静，有个东西一刺激就显出来了。就好像一个空空的镜子，来个东西就照出来了。所以，它里面有动有静，这个动、静是多方面的。它为什么动，怎么动？突然起个念头，怎么起来的?在《智能气功科学基础——混元整体理论·意识论》这章中讲意识活动的形成、规律及意识活动的过程的时候再具体论述。这个意元体，当它不动的时候叫意元体；当它一活动(有活动就有内容、有过程)，那就是意识活动，就叫意识了。所以，意元体和意识是不等同的，有了意元体不等于有意识活动。有了意元体，意识非常宁静的时候也不叫做意识活动。意元体一形成，本来它是很空、很静的，它能反映外界事物，能接收信息。一旦它有了接收信息的功能，人体内外的信息“啪”一下进来了，一进来就不是什么都没有的那种状况了。所以，意元体刚一形成的一刹那，就把它原来的体性丢了，它形成的时候就是丧失的时候。它丧失之后有了东西，有东西但它没活动，也不叫意识活动。咱们脑子进去很多信息，信息不运动不叫意识活动，它定在那儿只能叫参照系。将来讲意识的时候再更深一步来领会它。不过想一下全清楚也清楚不了，因为全世界只有咱们才这样讲呢。哪里也没有这个词，没有这个内容。就和本世纪初爱因斯坦讲相对论一样，他讲了几十场相对论，能有几个人听懂那就不错。不过我们现在讲，总比爱因斯坦讲相对论能听懂的人多点，讲不了一年，基本上能懂。004

　　(二)意元体和神经系统的关系。前面已经讲过它了，现在再讲是一步一步地深化它。咱们讲课中有很多理论似乎老在重复，可是每次重复的时候它都有新的内容，每讲一步就又深化了一点，这是逐步深入的讲法。

　　说意元体是由神经细胞混元气所决定的，但为什么普通细胞的混元气就不叫意元体，而脑细胞的混元气才叫意元体?这是因为神经细胞和普通细胞不一样。普通的细胞只是进行新陈代谢，它的生命性就表现在新陈代谢上，可以把物质、能量吸收进来，通过内部加工再把废物排泄出去。它的功能主要是通过有形的物质(比如氨基酸、糖、脂肪或者各种离子)在细胞里来回出入，以此维持新陈代谢，不论动物细胞或植物细胞都是这样。而神经细胞不仅有这些功能，它还可以直接对信息起作用。打个比喻：视神经细胞可以对电磁波起作用，电磁波一刺激，视神经细胞就兴奋，这里面电磁波不是实体性物质；电磁波通过神经细胞进行内部的能量转化而传到脑子里面去，在脑子里面通过神经细胞的变化(是一些化学物质起电变化)，刺激了脑细胞，脑细胞兴奋了，而这其中又不是实体物质在起作用；到脑细胞里面又不一样了，脑细胞一兴奋，就使它周围那一部分混元气变化了，那一部分混元气就到了意元体里边来了，而这里边的变化又和在细胞里的电变化不一样子，就似乎是与发射天线发放出一定波形的电磁波的原理差不多，但实际上是气在起变化。意元体就是这样起作用的。在这个传递过程中不是对具体东西起反应，而是里面经过几次转变，最后使脑细胞混元气发生变化，从而影响了意元体的均匀性。意元体本来是非常均匀，现在它里面这儿多一点，那儿多一点，把不均匀连到一块儿，就把原来的东西显示出来了。显出来的不是实物，而是信息。这就是说，脑细胞除了对实体物起反映外，它还可以对信息起反映。既可以把信息接收过来，还可以把信息发放出去。当神经细胞密集到一定程度就慢慢形成很大的一团，大量的细胞连到一起了，而分布在神经细胞周围的混元气也连在一起了，意元体就形成了。意元体和神经细胞就是如此的关系。

　　如果神经细胞没达到一定密度，细胞的分工没达到一定层次，意元体也还形不成。比如说，低等动物只有神经细胞，还没完全形成神经系统，它还不能形成意元体。到了什么情况之下才能形成意元体呢?细胞密集、集合到一起，不是形成一般的神经系统，而是形成脑。虽然低等动物也有脑，但它还不能叫意元体，我们给它起个名叫脑元体。因为低等动物的脑虽然可以对外界事物起反映，有初步的综合能力，可以有一般的思维，但它不能形成概念，没有概念活动。形不成概念就不是“意”，就只能叫脑元体。像蜜蜂，它没神经活动吗?你要一捅它的窝，它非追着蜇你不可，你跑也蜇你，可它分不清谁捅的，你一捅，别人过来它也一块蜇，它分不确切。蜜蜂看见哪儿有蜜，采了回到窝前，它会一蹦一跳一转悠——告诉同伴蜜从哪儿采来的。可见它也有一定思维，但是它的思维不叫意识。只有到了人，手发达了，发音器官发达了，脑发达了，发音器官发达促进脑发达，它们互相作用。脑细胞分化越来越精细，功能分化越来越精确，结构的建构越来越完善，越来越密集。达到一定水平之后，脑细胞的脑元体的密度、精细度发生了质的变化，它不仅能反映外面，还能反映里面，在里面你反映我，我反映你，互相反映。里面能互相反映了，就可以对信息进行多次加工而形成意念，它就叫意元体了。意元体和镜子反映事物不一样，镜子只有一个平面，而意元体有无数个层面，互相重叠，横的、竖的，它可以反映无数个层次，不仅是立体的、动态的，各个方面都可以反映。为什么这样呢?就因为脑细胞太多了。

　　人的脑细胞，医学讲约有140亿(当然谁也没数过，只是推测)，一个脑细胞还可以有数以百计的树突。本来光脑细胞连通就不得了，现在彼此间又通过突触来互相连着，这么一连就更不得了。而且每一个神经细胞里面的DNA含有1010个碱基对，一般三个碱基对形成一个氨基酸。一个细胞有这么多碱基对，再加上140亿脑细胞、上百位数的树突，它们一连通的话，信息量最少达到了1050以上，那不得了!所以脑细胞的结构特点决定了意元体的性质，它里面非常均匀，处于混沌状态。神经细胞联系人体各个部分，当感觉器官接受外面信息，传到脑子里面去，通过脑细胞本身来改变脑细胞周围的混元气，混元气的变化就影响整个意元体了。

　　反过来，意元体变化到一定程度，它又可以凝聚成有形之物。混元气不是有聚则成形的特性吗?一凝聚就变成有形的了。所以，当意元体里的形象、内容、信息变化到一定程度之后，经过反复重复，它就慢慢聚成有形物质，沉淀到神经细胞上。这个过程，一般来说，在婴幼儿时期比较明显。因为婴幼儿脑细胞还未发育成熟，许多内容如树突也还没有展开，他脑子里是空的。外界事物通过各种渠道反映到脑子里边去，意元体就打上了很多烙印、形象。形象一聚成物质，就凝聚到有关的神经细胞上去，有关神经细胞就发生变化；脑细胞的形态变化、脑树突的生长等等。为什么小孩子在五岁之前学语言(不管哪国语言)都学得特别快?有的说人的脑子里有个先天结构。其实哪有先天结构，他们就是弄不清有这样一个意元体在里面。意元体非常空虚，外面进来的信息是个整体的，它在脑子里无限重复，就把“基本点”固定了。一固定，它周围的混元气就有了这个信息的内容了。打个比喻，我们学了意识这个词，意识、意识……不断复重，在脑子里的某个地方总动弹，这儿混元气动得厉害了，就变成物质，长到细胞上来了。长到细胞上，这儿“活动量”就小了，它周围的混元气里边就有意识这个词的内容了，等于把它固定了。小孩子脑子里是空的，空的好固定。信息一固定后，固定点周围有它的混元气了，当再来个别的它就不好接收了，因为前边固定了的信息占住这个地方了。等脑子里面的好多地方都被占上了，发育开了，你再学别的就不好学了。小孩子意元体刚刚展开，脑细胞还未发育好，所以许多外界事物信息进到意元体之后，它只要一凝聚成物就定到脑细胞里边去了。

　　所以，脑细胞和意元体是双向互相影响的。脑细胞周围的能够接受信息的混元气聚合到一起了，这就是意元体。如果脑细胞的营养非常充足，那么它周围的混元气就充足，意元体也就比较充足；如脑细胞营养不足、能量不够，疲乏了，混元气的力量不够了，思考问题就觉得累，就影响意元体了。如果脑细胞发育不好或突触少，相对的周围的信息密度就小，精细度不够，信息量比较粗糙，分化得不够，认识事物也就少，所以有的人笨点。反过来，如果意元体本身有了变化，变到一定程度也能凝聚成物质沉淀到细胞上。这就是脑细胞和意元体的关系。

　　(三)意元体内含有生命的全部信息。这个小题前面讲了，这里就不说它了。

　　(四)意元体是一种特殊的物质存在形式。这个问题咱们学了混元气理论就比较好领会了：脑细胞周围的混元气融合到一起成为意元体，它无形无象，看不到、摸不着。意元体就是这么个特殊存在形式。

　　意元体和一切物质(包括电磁波)的存在形式都不一样。现在科学认识到三维空间是长、宽、高，实体性物质是三维的。对于电磁场，有的说它是平面的，属两维，实际也应是三维，真正两维的物质不存在。数学讲平面是两维的，线一移动就是个面。智能功的《混元整体理论》把这些都打破了，认为点、线、面都是体，而不是现在几何说的那个样子。现代科学讲，有一维存在的线、二维存在的面、三维存在的体，相对论还说时间加空间是四维——四维时空，这些都是物质存在的形式。而意元体不是一维，不是二维，也不是三维或四维，咱们叫它“思维”——属于思这一维的。思维这个词，可能最早见于《尹文子》不过它不是作动词讲的，它就是当作“维”来说。意元体是我们在思考时意识活动的存在形式，它和现在的物理存在形式不一样，它的运动是超光速的。怎么知道它是超光速的?你自己安安静静地想太阳，一想你就觉得到太阳上去了。光到太阳得8分多钟，你这儿一想就到了。这不就超光速了吗?想北极星，一想就到了。“那是想到的，真到了吗?”你练功到一定程度，真觉得一想就有个东西过去了。将来功夫再高了，像激光一样，一过去还能再回来，你能把它接收了，就知道是什么样了。咱们方才讲了，脑子里有140亿个脑细胞，每个脑细胞里又有1010个碱基对，3个碱基对决定一个密码子，若把它们都展开互相连通，信息量太大了，没数了!我们任何一个意念活动，它的产生都是脑子里边众多的信息彼此作用、互相兼并、互相竞争的结果，到最后有的联合，有的抵消，然后形成一个意念。在一刹那，一个念头就出来了。脑子里信息的活动复杂极了，如果不是超光速，根本就完成不了。另外，现在科学把超光速的物质叫做虚物质、负物质、虚粒子。一般物质速度越大，能量越大，遇阻力运动变慢，加力运动增快。可虚物质、虚粒子速度越大，能量就越小。若加阻力，它运动就快，而推它运动就慢。现在科学推论负物质有这么个特征。咱们想想看，意识有没有这个特殊性?当来杂念，“出去吧!”可越推它，它越不走。当你不理它，一会儿就过去了。这是不是具备负物质的特殊性?所以意念活动拿现代科学来分析，它有一定的超光速的特性。因此，我们把意识叫做特殊的维。我们为什么不称之为超物质呢?一说超物质别人容易想到神上去。咱们就讲意识、意元体是特殊的维，是一种特殊存在。它既是人的主观世界，又是一种客观存在。客观存在是明摆着的，它是一种特殊的混元气嘛。现在一般人还感觉不到它，因为咱们还没有学习、掌握这种功能。其实，人认识、学会任何东西都要有个学习过程，等你学会或者掌握了认识意元体的技能，就能认识它了。以前给大家讲过，你这里意念一动，王友成能知道。其实对简单的意念活动好多人也能感觉着。将来你有感知功能以后，慢慢感知感知，实验实验，感知意识的功能就出来了。005

二、意元体的功能

　　对意元体的功能，这儿只是作简单介绍。意元体除了具备一般混元气的聚则成形、散则成气、保留信息等等这些功能之外，它还能对信息起作用，包括接收信息，贮存、加工信息，发放信息三部分功能。

　　(一)接收信息

　　1．常态智能接收信息。这是通过人的普通感觉器官来接收外界事物的信息。常态智能认知事物是靠我们的眼、耳、鼻、舌、身这五种感觉器官，来接收外界事物不同性质的信息。而这些不同性质往往是一个事物的局部的、侧面的特征。比如眼睛，它接受物质的电磁波特性：电磁波通过视神经传递到脑子里边(意元体的神经细胞包括脑神经细胞，也包括体神经细胞)，脑子一变化就反映到意元体里边去。耳朵接收机械振动——声波，皮肤可以感觉温度、光滑度、硬度，味觉、嗅觉接收的是化学方面的特性。这样就通过我们的感觉器官把一个整体事物分解开了。这些器官接收的各种信息，通过脑细胞兴奋的变化传到意元体里边来，在意元体中又还原成一个整体。比如这个教鞭，用手一摸挺硬；眼睛一看，是一个长杆，挺亮；再一摁，这个长杆还会缩……这些信息的性质、内容都不一样，是一个事物不同的侧面的信息。可是脑子里边怎么能反映出一个整体的事物呢?原来脑子里边接收信息之后，它还有一个加工信息、整合信息的过程。这个教鞭，它有这么多变化，其实都是我们人为加给它的(在这一点上，佛家说都是假的)。我们通过不同的感觉器官把这个事物的整体特性分解成了不同的局部特性，可意元体本身是一个整体，所以这些局部特性进入意元体后又联系到一起了。如果这个带圆珠笔的伸缩教鞭谁也没见过，也不认识，要想了解它的性质，就需经过反复观察研究，把与它有关的信息都收进来；进来之后，意元体里边一整合，通过思维才能得出一个正确的概念。在《概论》中讲到灵感的时候就这么讲：必须是全部信息都进来，意元体一整合连在一块儿，事物的整体性质才出来了。这其中，接收信息和加工信息是紧密相联的。

　　常态智能用眼、耳、鼻、舌、身接收的是局部信息：这儿进来一个，那儿进来一个……如果光是神经细胞，那每个信息跟其它的都连不上，所以现在的心理学对好多问题就讲不清了。脑子里边这儿一堆脑神经细胞，那儿一堆，怎么连到一块儿成为一个整体?不好连。说什么通过条件反射连起来。那样的话整体也出不来呀!整体怎么出来?思维怎么出来?解决不了。我们智能功就有词了：脑细胞周围都有混元气，外面来个声音传进来，这堆脑细胞起反应，它周围的混元气跟着变化；来个颜色，那堆脑细胞起反应，它的气也跟着变化……来多少个特性就有多少个变化，而每个气可以互相连起来，这样就形成一个整体了。是这么个问题。所以，意元体通过常态智能把不同的内容接收进去后还要再整合，而整合的本身已属于加工信息的内容。为了讲好接收信息，我把加工信息也一块儿讲了。不过这一部分的整合还不是真正的加工，只是初步的整合，它自己复原的。

　　2．超常智能接收信息。超常智能就是特异功能了。超常智能是接收整体信息的，整体接收，一下子进来，不需要经过耳、眼、鼻、舌、皮肤，意元体直接反映进来。咱们讲意元体时，讲了脑外面还有很稀疏的意元体，它可以直接把这些信息一下子整体地反映到里边来，不需要加工了。比如，这个伸缩的教鞭，不了解的人不知道它是教鞭，而超常智能可以一下子把它的整体信息感觉着。里边的重叠状况，他都能感觉出来，一下得出正确结论。如果拿来两支外形相同的笔，一支是普通圆珠笔，一支是带教鞭的圆珠笔，你说哪个是普通的圆珠笔，哪个是两用圆珠笔?有特异功能的一看就看出来了，整体信息是一下直接进去的。而普通人不行，得局部看一下，掂一掂，摸一摸，拉拉试试才知道。所以，用超常智能一察照，全部信息都有了，一下就是个整的。

　　(二)加工、贮存、提取信息

　　1．信息加工。信息进到意元体里边后要经过加工。一般来说，反映进去本身就应该有一定的加工，它是一个自然过程。以这个保温杯来说，第一次进来的信息是这个杯子的外观，圆柱形，塑料的；一拧盖，它还能打开，又一个信息；一看里面，还装着水，又一个信息；喝一口，还挺热，又一个信息……这么多不同信息到脑里之后连成一个整的，这个杯子的表象就有了，而表象是整体的。当你对它有了表象之后，就仅看到那个盖子：噢!这是庞老师的保温杯——通过盖子这个局部就能想到整体了。这就是形象思维，从形象的一部分可以想到形象的整体。这就说明信息在脑子里边加工了。本来盖子是个局部，杯身是个局部，联合到一起就是一个整体形象。当你有了形象整体的时候，它已是经过加工了，而且可以通过它进行联想。这就是第一步加工。

　　第二步加工。有了杯子的形象整体后，隔一段时间后你再喝水，水还是热的：这个杯子可以保温。盖子拧好，倒过来它不洒：这个保温杯是个密闭的。最后你可以加上几个限制词，得出正确的结论：塑料的密闭保温杯。这个结论已离开了杯子的形象，是抽象后才得出的概念。这个概念的内容、本质说得很清楚，而且限制得也很明确，一说你也能理解。而说庞老师的保温杯是什么样的，你可以不知道，因为这个概念已离开这个事物的形象了。把具体事物的形象脱离开，这称为抽象；把表象拿掉，把象抽出去，一抽象得出概念，这属第二步加工。

　　第一步加工是形成表象，第二步加工叫抽象。“塑料的封闭的保温杯”是个复合概念，也可以说是个小的句子，它是个用词汇来表示具体事物的概念，这个概念就把保温杯具体的形象抽掉了。这一步才真正是意元体的加工，意元体加工信息的特殊性就在这一点上。关键是把具体事物进行抽象，赋予名称概念。当然，我们运用词汇进行思维或运算，这也是加工。但是，主要的而且对人类认识世界更有意义的加工是形成概念。概念的运算也是在概念的基础上进行的。概念的形成在意元体里边是有另外一个层次的，相当于意元体的第一映象空间，第一映象空间就是经过脑细胞的变化，在意元体里形成一定的具体变化。这个具体变化一抽，似乎是离开了意元体实物的空间而到了第二映象空间，进行第二次映象、第二次集中。咱们讲《混元整体理论》的时候，再详细讲这些过程。

　　2．信息贮存。一般来说，意元体本身不能把信息贮存很长时间，就相当于在医学里讲的短时记忆、短暂记忆。长时间的记忆怎么形成?意元体整个一集中，贮存有信息的气就一凝聚，化成有形之物固定起来，这才能真正把信息贮存到实物当中去，形成长时间的记忆。

　　3．提取信息。即把贮存到实物当中的信息提取出来（不是把信息丢掉)。比如一个形象被贮存到脑子里的A处，在它周围有很少一丁点的实体物质了，这个实体物质周围的混元气就有了这个信息(本来是挺大的一块，一集中、一凝聚就变成一丁点了)。提取时，意元体有个搜索、观察的主动性，一找，就找到A这儿了。意念往A处一集中，再把这个信息往外一散，散开了，这个信息就成为意元体的活动内容了。比如说，脑子里有个人名或一个事情，它不能老是在意识里飘浮着，它就被固定起来了，很小的。等到一找时就把它扩大放出来了。因为身体里边的各种神经系统都有级联放大效应(医学已经证明了的)，在意元体里同样也有这个扩大效应。通过神经系统的级联放大，功能放大开了，在意元体里边的信息量就加大了。信息量大了，就成了意识活动的内容了。

　　(三)发放信息

　　发放信息是意元体本身作为一个信息源，把信息发放出去作用到外界事物上。发放信息也有两种形式，一种是常态智能发放，一种是超常智能发放。

　　1．发放常人信息。把信息取出来、集中起来之后，信息结合着能量传导到神经细胞，然后作用到效应器官，再作用到客观事物。常态智能发放信息，一般来说，要通过神经系统和肌肉系统传出去，再在外面转化成各种力而发生作用。在这个过程中，必须要遵循物质的各种特性；认识物质时接收有什么特性，发放信息时就要遵循这种特性。比如，和硬的物质起作用所遵循的特性就与和软的物质作用所遵循的特性不一样。这是因为事物的信息量你接收进去以后，你和它建立的是这么个联系，当你发放信息的时候，同样还是这种信息作用到客观物质，就必然要符合你接收的这种信息的性质。这是常态智能的发放信息。

　　2．发放特异信息。超常智能接收的是整体信息，发放的也是整体信息。这个整体信息就不通过神经系统和运动器官了，它直接从意元体发出去，直接作用到事物的整体。这样做，事物的整体就不是常态智能认识到的事物的特性了。比如说，对一个桌子，常态智能接收信息，一摸有个硬度，有不可入的刚体特性；当你发放信息时，拿个东西往桌子上一放，桌子能把它托住一一刚体的不可人性。这是你的意识的信息和事物的局部特性起作用。整体特性就不一样了。接收桌子的信息时，它是个整体的，是混元气，刚体特性不存在；发放信息的时候，往外一放，跟整体信息起作用，刚体特性不存在了——往桌子上一放东西，“啪”就掉下去了。所以，你用常态智能接收、发放信息，就和事物起常态的作用；你用超常智能接收、发放信息，就和事物起超常态的作用。这样，人对事物的机能状态不同，相互作用的关系也不同。正是由于这一点，佛家就把它扩大了，说“一切唯心造”，认为世界上的任何东西都不存在，只是你的心、你的意识的作用。其实这两种都是客观存在，你用不同的机能，你和物质发生作用的通道不一样，因此表现也不一样。006

　　三、意元体的形成和变化

　　(一)意元体的形成。意元体的形成有种族发生史的形成，也有个体发生史的形成。从种族发生史来看，它是从动物的神经系统慢慢进化过来的。如果深入地细究，意元体来源于神经细胞的感觉功能及其对外界反应的功能。再往前追，那就连神经细胞都没有了，就是一个简单的生物体的反应。比如说，一个细胞碰到外面环境的改变和刺激时，就发生变化，这个变化也是一种反应性。这种反应也是属于生物性的。再往前追，那就没有生物了，是无机物了。无机物彼此之间也可以起反应，如各种化学反应。再往前，更基本的物质有涨落运动，不同的环节发生不同的运动，这也算是反应。换言之，微细物质有简单的涨落反应；到了无机物，有化学反应；到了生物，有对外界的反应；到了有神经细胞的动物，有神经细胞的反应；再以后有了脑，脑细胞集合到一起了，这才是形成了人的意元体的反映。

　　正是因为在大自然界中这些物质的变化有这么多联系，所以有的科学家，或者是有的研究心理的人就认为万物都有精神，这种主张称为泛神论。我们智能气功认为，任何一个事物都有它自己独特的特殊矛盾。它的独特性质，决定这个事物的内涵与外延。智能气功对意元体的内涵与外延是怎样规定的呢?它是众多的脑细胞混元气结合到一起，而且能够对概念起反映，概念在里面能发生运动，这样的一种特殊物质才叫意元体，这是它的内涵；它的功能表现如接收信息、发放信息等则属外延范畴。

　　那么，意元体是如何形成的呢?从动物的种族发生学来讲(只限于高等动物)，它是在高等动物有了比较发达的中枢神经系统，脑细胞的定位、分化等各种功能都比较发达、精确了的基础之上，伴随着语言、劳动的发展而逐渐形成起来的。脑细胞分化得更加精细、功能更加完备(这种完备是与手的劳动及技巧的运用，以至于和发声发音一起互相影响而进化来的)，就使脑细胞的混元气越来越充足，越来越精细。每一个脑细胞的周围都有这个细胞弥散存在的混元气，许许多多的脑细胞重叠起来，就使脑细胞周围众多的混元气结合到一起，从而形成层次非常多的整体了。这一点同学们要特别注意，如果只有一个脑细胞，它周围的混元气，只能充斥脑子里一小点的空间，而人脑里面有100多亿脑细胞，它们密集在一起，结构非常致密，就使得它们的混元气混融了，这样形成的混元气整体的结构就非常的精细、非常的复杂，层面就非常多。如果层面不够多，就不能很好地形成意元体了。动物也有脑，但是它很多功能还没有激发出来，它的生命活动和神经活动还统一在一起。为什么?就是因为它的混元气层面还不够多，彼此之间的互相映照还做得不够，所以脑细胞的混元气还独立不出来。它只能有一般的模仿和意识加工，即只能有形成表象、知觉的功能，而抽象出概念、形成概念性运动还做不到。只有当意元体里的混元气密集到一定程度，形成多层面之后，才能进行抽象和形成概念运动，一旦有了这些功能，就不再是动物的脑元体，而形成人的意元体了。

　　从个体发生史来说，胎儿在它生长发育过程当中，从一个受精卵(单细胞，又叫胚卵)桑椹胚(多细胞)→囊胚(胚泡)，一直到形成神经管。神经管形成以后，胎儿身体的各组织器官都在发育。脑神经细胞到了完成了发育、分化(一般相当于胎儿在第七个月的时候。神经细胞个体就不再分裂了，成人具有的脑细胞的数目，胎儿差不多都有了。人脑细胞的数量从那个时候定下来之后，脑细胞在人的一生当中基本都不变了，不再进行另外的分裂。它们虽然是从一个细胞长起来的，但是从遗传理论来讲，它保留了上一代一定的遗传信息，已经具备成人的特殊性了。这时脑细胞的功能一具备，脑细胞的混元气一充，一结合，里面除了非常细密的脑细胞混元气之外，不存在别的东西了。对这个虚灵明净、质地非常非常均匀、非常纯粹，又具有上述能反映事物的功能的物质，我们把它叫做初始意元体——最根本、最早的意元体。由于意元体有了反映性，当它一形成的时候就能接收外界的信息，它一接收外界的信息也就不是初始的了。所以说初始意元体的存在，就是在它刚一形成的一刹那。不过这时候它对接收进来的信息，还不能分辨，它具有的一切功能还没有展开，还不能起作用，所以这时候的意元体是非常虚灵明净的。就相当于佛家的白净识(佛家一般讲有八识，《楞伽经》讲有九识，在阿赖耶识前有个白净识)。

　　这个空空荡荡的初始意元体。有好多方面和最早的混元气即初始混元气很相似，初始混元气是空空荡荡的。不过两者也有点区别，信息量不同：初始混元气里面的信息量少。而初始意元体里面的信息量非常多。初始混元气里面有很多简单的信息，但是它还没有进行排列，信息还不能呈现出来；初始意元体里面也有许多信息，但是由于还不能区别，还没有把这些信息检出来，所以信息也处于一种潜伏状态。因此初始意元体与初始混元气有很多相同的地方。附带说一下，宇宙万物是从初始混元气慢慢演化过来的，而我们主观世界里的各种各样的复杂的思想，是从最简单的初始意元体变化过来的。这里边，一个是客观大自然界的万事万物的生成，它是从初始混元气来的；一个是我们人的主观世界里的万事万物，它是从初始意元体来的。当然随着人类的发展，主观世界和客观世界可以统一起来。这个问题在以后还要详细讲。当初始意元体形成的时候，它本身所应具有的特性也就形成了。007

　　(二)意元体的变化。初始意元体有接收外界信息的功能；婴儿出生以后，与外界事物接触，接收外界信息，使意元体发生变化。因此初始意元体在它形成以后，马上就改变了它那种初始状态，原来的白净状态也就不白净了。随之先后发生自我意元体、偏执意元体的变化。今天的人类基本上就处在偏执意元体阶段。偏执意元体将来还要向圆满意元体和浑化意元体发展。

　　1、自我意元体。自我意元体就是意元体里面有了内容，不再是初始意元体的那种空空荡荡、非常均匀、没有分别的状态了。这时，在自我意元体里面有个“我”了，不是什么都没有了。这个“我”是什么呢?它是客观世界反映到意元体中去而形成的一个参照系，这个参照系是将来判断、处理事物的根据。意元体要跟外界发生作用，一发生作用里面有个感觉，觉得是“我”在跟外界发生作用，这个感觉就叫自我。但是这时的自我还没有像我们现在人的“噢，这是我”这样的感觉。而只是在与外界事物发生作用的时候，它自己本能地起这个作用：“噢，这是我跟外面在起作用。”它跟咱们现在感觉的这个我不一样，我们现在感觉的这个我是在偏执意元体里的。而自我意元体是在生命活动过程中，自己维持生命的本能在意元体中的体现。比如，婴幼儿饿了，在他嘴里放个东西，他就能嘬，就能吃；你一碰他或打他，他就会动会跑。类似这样的各种反应，都属于在意元体里面体现的自我。

　　意元体形成(在胎儿七个月)以后，胎儿在子宫里面的生活环境有这么两个特殊性：一个是温度变化比较小，基本上都是在恒温——人体体温37℃多的状态；再一个是子宫里都是羊水，胎儿在子宫里面飘浮着，身体各个部位接触到的东西都是一样的，都是比较柔软的均匀的羊水。这说明它周围环境的空间都是温度一样的羊水。当然也不会完全一样，比如子宫壁的挤压，但毕竟很少。因此反映到意元体里边去，觉得外环境也就是一样的。那么胎儿的内环境呢?七个月以后，虽然胎儿的内脏都已经形成，但是内脏的功能(如肺的呼吸、消化道的消化、内分泌腺的分泌和泌尿生殖系统的功能)还都没有行使，内脏的形体也还处在进行自身发育的状态。这样，胎儿身体里面各部分的功能状态也比较均匀、一致，反映到意元体里面的印象也是没有区别的。因此，在胎儿期间，意元体虽然接收了外界的很多信息，但是由于具体的、有区别的信息进来得不太多，所以这个时候的意元体也还是比较一致的。在胎儿期间，意元体能够接收外界事物的信息：胎儿自身的生命信息，母亲的生命信息，以至于周围大自然的各种信息。但是由于没有很多简单的反复刺激、反复强化，意元体的功能还没有发生作用，这个时候自身生命和周围环境还区别不开，所以胎儿期间的意元体基本上还没有完全脱离开初始意元体的诸多特征，还有初始意元体的很多内容。

　　当胎儿出生之后外环境就变了。首先温度变得不一样了，而且身体周围也不是羊水了。接触的有固体的实物，有空气的空间等等，这些对胎儿来说是非常大的一个变化。这样就在意元体里打上环境不一样的信息了。随着初生婴儿的独立生活，每个内脏不同的功能(如肺脏的呼吸、泌尿系统的排泄、消化道的消化)行使起来。心脏在胎儿时期虽然已有活动，但和出生后功能全面行使的情况也不一样了。因此，婴幼儿的内脏器官就不仅仅是与胎儿期间一样，处在生长状态了；出生之后，虽然形体和内脏还要继续生长、发育，但不同的内脏已有它的功能区别了。像这一切，也都会反映到意元体里面来。这样意元体里面就有了众多的不同信息的区别。随着婴儿生活的一步步展开，他可以广泛地接触外界的客观事物了，不仅有周围人的信息，还有大自然的信息，他的生活内容增多了。自己要进行生命活动(如吃、拉、撒)，要接触周围的人，接触周围的环境，人们的语言和别人对他的照顾，以至稍大一点对大自然的接触，等等，所有这些都会在婴幼儿的脑中打下一个一个的烙印。当然这个过程不是一下完成的，往往需要经过一二年的时间。这样一来，意元体里面的东西就多了，大自然的映象进来了，人的映象也进来了。但是这些映象在脑中还没分开——生命的我、内脏的我、肉体的我和周围环境还是一个整的，打进去的都是自然存在的映象。就好比一个大镜子能照天照地，把天地都照进去了，把人自己也照进去了，自己就是天地整个映象当中的一部分，自己和外面还没有分开。对于这种状态的意元体，就称之为自我意元体。这时候自己和周围环境是一致的，虽然也有了主观世界，脑子里面开始想点东西了，但是除了维持自己生命活动之外，还没有更多的区别，和动物差不多。只有当他一旦饿了想吃东西而去找吃的时候，才与自然有点区别。动物脑子里有个脑元体，它把周围客观世界的信息以及它自身的生命信息都反映进去，它自身和外界是统一的。比如说老虎，都说老虎吃人，其实老虎不饿的时候也不吃人，只有饿了才去寻找能吃的对象，不饿就不找了。它和自然界是一样的，都是自然的一部分，两者(主体和客体)分不开。这是自我的第一个特征。自我的第二个特征，是对外面事物的好坏也分不开。这时他还会维持自己的生命活动，但他的一切活动的动机只是出于一种“利生”(不是利己)的目的。生命需要什么，他就采取一切活动来利于自身的生命活动。在这一点上和动物是相同的。

　　初生的婴儿不需要像原始人那样经历从无到有的变化，因为他脑子里已经有了可以发展成人的遗传信息。而且周围的环境有很多人，他的初始意元体就可以打进去很多人的信息了。即便还是在胎儿期间，初始意元体和动物的脑元体也不一样了。像七个月的早产胎儿，虽然他还没有发育成熟，但他已经具备了人的特征，已经能接收人的信息了。所以婴儿很早的时候就能认识人了。以前认为婴儿得四五个月才能认识人，现代的心理学研究认为婴儿生下来三天就可以了。也可能是现代的人比过去的发育得早了。以前搞心理学研究的对周围环境对婴儿的影响注意不够，现在对这方面研究得更多了。婴儿的意元体本来是空的，你给它加信息，加得多了，参照系的烙印就打得多。以前没有这么早就给婴幼儿加各种信息的，尤其在农村，孩子饿了喂喂奶，喂过奶把孩子一捆一绑，就不大理他了。几个月过去，他对周围环境接触得少，信息进去得就少，当然发育就慢一点。现在就不同了，很多妈妈在怀孕时就开始进行胎教了，胎儿接收的信息，就比以前早而且多。所以在婴儿期间他就可以对周围事物有初步的分辨能力了。比如，妈妈经常来给他喂奶，信息反复重复，一两个月或更短时间的婴儿看见妈妈来了就可以显示出高兴来(谁喂多了，婴儿看到他也会笑)，而把奶瓶拿走他就不高兴。这个高兴和不高兴的表情，实际这已经开始有了处理人与人之间的关系的道德基础了。这怎么能叫道德呢?婴幼儿在最早期处理人与人之间的关系，只会表现出高兴与不高兴。你来了，感到高兴，就对你笑；他来了，感到不高兴，就对他不笑。这不就是最早期的处理人际关系的道德吗?当然，这个道德和咱们现在所说的社会道德不是一回事，它属于自然道德。这就是自我意元体的体现。初始意元体本是个空的白净状态，随着小孩子的成长，大自然界的不同信息反映进去了。有实的，有虚的，有物体的，有空间的，还有时间的，而且把自身的也反映到里面来了。这样，打进去的内容就越来越多，外界的信息包括自然的和社会的信息都反映在里边，而且和自身的生命信息结合在一起。以后再进来的信息都拿它作背景，这个背景是以后处理事物的根据和模式。这一部分就叫做自我意元体。这个意元体和原来空的状况不一样了，它有了反映进来的各种信息包括自身的生命信息，并以之作背景了。008

　　2、偏执意元体(常态智能意元体)。以自我意元体作为背景，外界的东西反映进来，都可以在里面起作用，打上烙印。随着婴儿继续发育，到了二三岁之后，意元体慢慢就开始发生变化了。随着接触的外界事物越来越多，在意元体中反复重复，打上的烙印也就越来越多。差不多到了青年时代，就把外界的很多东西都反映进去了。但是由于每个人接收事物信息的范围和层次不同，内容也就不一样。这样，自我意元体里面慢慢就发展偏了，成为偏执意元体了。意元体就不是原来的状态，不正常了。

　　它是怎么发展成偏的呢?自我意元体把客观世界和自身生命活动都反映进去了，而由于自身生命是自然进行的，大自然也是自然进行的，所以那都是自然的。不过需要说一下，自我意元体在形成的时候，由于受了父母遗传的影响就已经偏了一点。因为父母的意元体是偏的，所以遗传给下一代就偏了点。这个偏倒不是在最早形成初始意元体时偏的，刚一形成的时候是个空的，它不存在偏的问题，而是在它往里面接收信息的时候偏的。这里边有胎儿自身的生命信息，也有妈妈的生命信息，还有周围环境的信息。婴儿出生以后，家长灌输的一般都是诸如“可别冻着呀，盖上棉被吧”，“饿了，快吃点奶吧”等这些常态信息。没哪个家长在小孩饿了的时候就让吃气。因为家长脑子里只有常态智能的信息，而没有“饿了吃气就行，可以不吃饭”这样的超常智能信息，而且周围的人也都是常态意识的。所以说，自我意元体在形成的时候就偏了。1992年来中心学习的刘英桃，她生了四个孩子，而她在这二十多年中没有吃过饭，她来练功就是为了能吃饭。如果她懂得这个道理，教育孩子：“跟妈妈一样，咱们什么都不吃。”这样孩子的意元体就有了超常智能信息了，超常智能在自我意元体里就可以得到强化。随着小孩的成长，打进去的常态智能信息越来越多，而超常智能信息却很少，这样就走偏了。这个偏，首先是从利生的观点上偏的。很小的孩子的自我意元体本来是个空的，对事物没有分别，他要吃东西只是出于利于生命的目的。所以，你给他什么吃他就吃什么，他也不会挑好的。不过你要给他好吃的习惯了，再给他不好的，他就不吃了。随着小孩子的年龄增长，以后就会挑东西了：这个是好的、那个是坏的，这个是我的、那个是你的。有了这个区别之后，好吃的东西自己吃完之后还会装兜里带回家去：“给我妈妈带去”“给我弟弟带去”。吃饱了还要占多点。这就不仅仅是为了自己的生命了。有了这个偏之后，慢慢就对好的东西和坏的东西产生高兴和不高兴的情绪。在这个基础上对很多事物也就可以分别了。

　　其实，这是意元体的功能开始分化了。自我意元体原来是浑浑噩噩、没有分别的。随着越长越大，到了青年时代，意元体逐渐发展、变化，功能一点一点具体化，并且开始分开了。首先是自我分成三部分。一部分是生理需要的我。生理需要在意元体里反映出来，这是最基本的需要，从小时候就有它了。自我意元体和生理需要的我是一体的，就这么一个我。以后又有客观需要的我、理智需要的我。在主观世界里就分成这三部分来支配意元体。以后又再分化成情感的我、理智的我……一个自我就分化开了，而且分化的各个部分也被固定起来了。这就对整个意元体都会有影响。本来自我意元体所反映进去的周围环境都是均匀地满布着，自我和周围环境都是连在一起的。自我是在意元体的中心，整个意元体是“圆”的。随着意元体的发展、变化，自我偏离了原来的中心点，不在意元体的中心了。这样一来意元体就变样子了，不圆了，形成了一个偏执意元体。而且把自己从周围环境中孤立起来，以我为核心，要求周围的环境都要为自己服务，我怎么想就得怎么符合于我。

　　我们之所以把这个时候的意元体称为偏执意元体，是因为它有这两个方面的特点。一方面，自我在这个时候开始把自己从自然界当中孤立出来，孤立到一个不适当的位置。本来自我意元体对周围没有很多区别，“我”在里面占的位置就非常少，它具有的本性是利生——利于自己的生命。而到了偏执意元体就不一样了，“我”从大自然中被孤立出来，以我为核心，周围的人和物都要为我服务，我要占有周围的各种物质，从原来利生的本性变成利私了。同学们会问：原始公社的时候的成年人不是没私吗?大家要知道，那个时候的人还非常幼稚，智力就相当于现在的人的幼年时期的智力状况，意元体处于自我意元体阶段。那时候的人就跟动物差不多，大伙集体去干活，干完了活就吃，能够吃饱肚子就完了。生产力非常低下，没有剩余的东西可供占有。所以原始社会的人倒是更纯朴一些，不过那是一种没有开化的蒙昧的纯朴。从无私的原始公社到有了部落，随着生产力的提高，开始有了剩余的产品可供占有，就开始有了私了，人的意元体也就向前发展变化了一步。随着社会的发展，人的意元体逐渐走偏了。偏了之后，人们的思想就发生了很多变化。产生了财产的私、生命方面的私以及神鬼的观念等，意识也就发生了变化，不是很纯朴了。这样，意元体本身和生命活动更多地离开了，改变了自我与环境是一致的、自我是分不开的、意元体和整个生命活动是统一的那种自我意元体的状态了。到了偏执意元体，它独立出来，逐渐地离开生命活动了。意元体里面的活动，即脑子里面想的东西可以和生命活动不一样了，没关系了。不同于婴幼儿的自我意元体那样，一想动马上就动。婴幼儿想一个东西，他的感觉跟意元体立即结合到一起了，是感觉意识；要动立即就动，又是个运动意识。小孩子干什么事都非常专一，比如看电视，精神非常集中专一，可以愣着不动。咱们说要恢复“赤子之心”，就是要使意识恢复到专一，使它和生命活动结合到一起。而偏执意元体发展到有了独立性，就不同了。比如脑子想看电视，虽然眼睛没有去看，但可以回忆，可以想象，可以造形。意识活动有了独立性，可以和生命活动离开，不统一了，和大自然也不统一了。

　　另一方面，意元体里面打上的都是常态智能的信息。因为周围的人给孩子打进去的信息总是常态的。比如大人在小孩面前摇一个能响的东西，小孩听到声音，开始不知道东西在哪，慢慢用眼睛找。看见了，就把声音和这个事物的形象结合到一起了。逐渐地脑子里面开始能综合了。这是常态智能接受信息。常态智能不断地在意元体里打上无数的烙印，就把超常智能挤得起不来了，受到抑制了。家长给婴幼儿玩具，小孩老远就伸手去够。他本来没有个空间概念，一开始看到一种比如是红颜色的东西时，从他眼前到那个具体东西之间的空间都是红的，以为东西就在跟前，所以隔老远他就在近处抓。经过多少次的重复，才有了空间的概念，而事物和眼睛之间的这部分红色(电磁波)在意元体里就不反映了。这是一个常态智能。这个常态智能在脑子里固定起来了，能接受事物与眼睛之间的电磁波的这个功能就被抑制下去了。

　　接受信息是这样，发放信息也是这样。没有这样的家长，告诉小孩：这儿有个粉笔，给你玩，别过来用手拿，你用脑袋想它就过去了。也没有这样的妈妈，给小孩一说：“给你玩具。”玩具就自己飞过去了。如果婴幼儿从小时候看着家中的东西都会飞，他长大之后也会让东西飞。过去农村有好多闹鬼、闹神的，家里的孩子长大后好多也有特异功能。我老家就有那样的，来了客人，水壶会自己倒水，水杯会自动过去。都说他们家闹什么鬼怪。文化大革命时候的工作组上他家去也看到了这种情况。其实，那就是意念致动。不过他们有了这种功能，也还是不自觉，不懂得。来了客人，他想招待客人喝口水，脑子那么一动弹，水杯就来了；来的人他特别讨厌，不想招待，水杯就不会自己过去。如果小孩子从生下来就有这样的环境：一说要吃奶，奶瓶呼呼就来到嘴边；吃饱了，奶瓶呼呼又回去了。孩子长大之后，妈妈再教他，饿了吃东西别伸手去拿，你想让它过来就过来了，慢慢孩子就可以做到了。可是我们都没有从小接受这样的信息，认为拿东西就得用手才能拿。现在我给大家讲了这个道理之后，大家也做不到让东西自己过来。因为意元体参照系里边没这些概念，脑子还不会发那样的命令，身体里面就不会发生那样的变化。由于我们人从小时候没打上这些超常信息，成了偏的意元体，只能和大自然发生物理性的接触。

　　人类发展到现在还处于偏执意元体层次。从动物的脑元体发展到原始人的自我意元体，又经过几千年，变成偏执意元体。偏执意元体也有层次的分别。古人考虑问题非常片面，不会辩证地、全面地看问题；随着社会的发展，现在的人就比古人看问题全面多了。看《三国演义》里的诸葛亮，不就是会动点心眼吗?他的那些用兵方法，现在许多指挥员都会。在周朝，就是画地为牢：人犯了法，画个圈，不让出圈，这个人就不走出去了。虽然那个时候的人也会用概念了，但是比较简单、片面，意元体比现在人更偏。而随着科学的进一步发展，人们的知识越来越多，越来越复杂，越来越全面。现在科学已经慢慢走向整体地、全方位地看问题了。但是还没有达到超常智能看问题的层次。虽然当代科学搞的一些技术，比如电视机、收音机、电话机等等，不次于古人的千里眼、顺风耳这些，有的地方甚至更厉害，但它也只是利用了物理世界的能量来完成的，仍然算不上人的超常智能。因此，人类不能总停留在这种偏执意元体的境地。随着科学技术的空前发展，人类认识事物的广度和深度将得到进一步提高，意元体里面的信息越来越丰富、全面，意元体将要圆满起来。人类再往前走，就要走向圆满意元体了。009

　　3、圆满意元体。现在的人类虽然还没有形成圆满意元体，但是，圆满意元体是人类发展的一个必然进程。从原始人→愚昧人→农业文明人→现代文明人，发展到当今阶段，人类还得再继续向前进步。人类最根本的特征就在于意元体的功能与内容。最早的意元体是空的，慢慢发展有了内容，形成了自我意元体；然后发展成偏执意元体；再一发展就是圆满意元体。要把缺的给补上，才能成为圆满意元体。怎么补?首先就得有超常智能，把超常智能的信息打进意元体里面去。超常智能信息如果进不去，那么偏执就解决不了。超常智能补进去以后，意识里很多原来是分开的东西，如客观需要的我、生理需要的我、理智需要的我、情感需要的我……这一切慢慢就会发生变化，而且对于神学思想也解决了。精神本来是意元体的活动，可以前把精神给了外面的“神”了，现在慢慢懂得之后，又返回到自身里面了。由于意元体的变化，人和外界的大自然的关系也发生变化了，私慢慢也就没有了。因为私是人们在生活资料比较少，还不能充分满足每一个人需要的时候，有些人想把生活资料占为己有，让自己生活得好点而产生的。将来，一方面随着现代科学的向前发展，生产力提高了，物质就丰富了；另一方面，有了超常智能之后，人可以不用吃很多甚至可不吃了，吃气就行了。这样，把我突出的自私的意识就减少了。到那时候，就成为圆满意元体了。不过，这种情况的实现，虽说仅有少数人做到还不行，但得从少数人先做起，因为这是关系到整个社会意识问题。我们讲过有一个二十多年不吃饭的学员叫刘英桃，来中心练功就是为了想吃点饭，认为不吃饭不像话。因为现在整个社会的意识水平还达不到相应的层次，常态意识认为人一定要吃饭，不吃饭不行。只有到了气功被很多人领会、理解了，意元体打进了超常智能信息才行。那时的人不但可以不吃饭，一件衣服一发气，还可以穿几百年。据说李八百现在还活着，他冬夏就那一身衣服，衣服不破也不坏。

　　圆满意元体只有当超常智能出来了，把人和自然的关系改变了，我消除了，才能够建立起来了。当然还得要练功，要修养意识，否则有了特异功能也还不行。许多有特异功能的人，意元体的参照系并没有变化，还是常态的。有许多有特异功能的人，表演功能以后就累得受不了，道理就在于此。只有把常态智能参照系改变了以后，那才能真正形成圆满意元体。实际上，我们讲的意元体要变化，其实不是意元体本身起变化，而是意元体里面的内容有了变化。外界事物反映进去的内容增多，逐渐满起来了，里面发生质的变化，那才是圆满意元体。

4、浑化意元体。圆满意元体只是意元体里面满了，在此基础上，还得再进一步把意元体的功能贯彻到整个生命里面去，就是浑化意元体了。浑化意元体是意元体和人本身以及自然界都混化成为一体了。010

Ⅲ、意识活动的形成及其进一步完善

　　意识的形成与意元体的变化过程是有着直接关系的，意识就是意元体的活动内容和活动过程，意元体的变化就是意元体的内容在逐步增多。所以意识的形成就是意元体从初始意元体到自我意元体，再到偏执意元体的这么个变化过程。说得更简明、更确切点，自我意元体、偏执意元体的形成，就是意识形成的过程。那么到底意识是怎么形成的呢?这就是下面要讲的内容。希望大家结合着意元体来理解。
　　一、意识活动的形成
　　我们在这里讲的意识是广义的意识，而一般讲的意识是狭义的意识，是指运用概念的过程。广义的意识包括了感觉、知觉、表象、概念的形成、运用概念以及情绪、情志、性格等等。如果单纯地去看，感觉、知觉这些精神活动，还不能算作意识，因为低等动物也有这些东西，它只能称作思维。但是，人有了高级的意识活动，和低等动物不一样了。意识在最高层，往下一统帅，把感觉、知觉、表象都统帅到意识活动里面来了，就使得感觉、知觉、表象都成了意识活动里根本的基础、内容了。因此，讲意识的形成过程，就需要把感觉、知觉、表象的形成也讲一下。
　　前面讲了初始意元体是一个叫非常均匀的、没有分别的特殊存在。到了自我意元体的时候，它就把客观世界的一些信息和自身生命的信息，都反映到里面去了。反映进去的信息非常多，进去后要经过简择。外面的信息进入意元体，在里面引起刺激。经常反复刺激，外界事物的信息才能和意元体建立起联系。外界信息反复刺激，建立起联系，那就成为感觉。没有反复刺激形成不了感觉。一个事物可以有多种信息，多个信息反复联合刺激脑子，在里面形成一个复合性的信息的反映，就成为知觉。人的感觉和知觉很难区分，因为人只感不知是做不到的，低等动物可以做到，一碰起反映，可以没有知觉。而人接触到的这些信息，基本上没有非常单一的信息，往往都是复合的信息，因此它在意元体里一反映就是知觉。但是这个知觉是没有经过主观分析的，只是个生理反映的知觉。意元体经常接受外界刺激，里面的烙印打多了，背景上有了明显的烙印。这个烙印就成了认识外界事物的参照系。
　　小孩子生下来以后，躺在床上，周围空气的“空”和床的“实着”总在刺激他：经常吃东西碰嘴唇，又有了软和硬的区别，等等。慢慢就有了一个空间和具体实物的区别。这些都是感觉。这之后，看东西，听声音这些最基本的信息打进去，都烙在脑子里面了。最早烙进脑子里去的东西形成了背景，称为参照系。而这个参照系便成为衡量别的事物的模式。比如小孩子刚生下来的时候，为了解胎毒，有的地方习惯在吃奶之前给喂黄连水。小孩不知道苦，没有一点抵抗。什么道理?他意元体里面是空的，没有比较，不知道酸、甜、苦、辣的区别。或问：“成人懂得这个区别，不是可以遗传吗?”因为刚生下来的婴儿的意元体是空的，所以没有对比区别。如果老给吃、喝苦味的饭和水，吃、喝上一年，再让他吃甜的，他就不爱吃了。但是如果吃过几次甜的之后，他就不吃苦的了，因为有遗传性。遗传里面苦、辣、酸、甜的感觉都有，他吃了甜的，再吃苦的就有了比较。没吃甜的之前，他没有比较，意元体里只有苦的信息，吃苦的也就成了自然的了。先打进意元体里的东西，成了参照系，别的东西再进去，就拿它来衡量。但是，如果这个先进去的东西和人们已经形成的模式的差异太大，也不行。因为有遗传性在里面。如果小孩一生下来就让他吃玻璃渣，就会把孩子的肠胃拉破。如果大人有特异功能，脑子里认为吃了没事，那么孩子吃了也没事。因为大人的信息加进去了。如果大人没这个功能，孩子吃进去就不行。不过遗传性里面有的信息，你想要让它变化，也是可以变过来的。变过来了，接收进来就是感觉，这个感觉就成为以后认识和处理事物的一个模式。所以，先进入意元体的是感觉和知觉所认识的东西，以后慢慢进去的东西就多了。
　　意元体里面进去的东西越来越多，而混元气有聚散性，这样进去的东西就可以化成有形的物质而化到脑细胞上去了。于是脑细胞就出现变化，在脑中心产生蛋白质，然后根据功能定位，把它运到不同功能的脑细胞区域，并淀积在脑细胞里。这样，脑细胞的混元气(意元体)也就随之发生变化。混元气又反过来影响脑细胞。混元气发生变化之后，产生物质，使脑细胞发生变化。所以说脑细胞和脑细胞的混元气，它们之间是互相影响的。
　　俗话说“江山易改，本性难移”。小时候打进脑子里的东西，有的为什么不好改呢?就是这个原因。细胞有很多树突，这是遗传下来的。以后随着发展，这个气进来，一刺激，这个树突长了；那个气进来，刺激那个树突，那个树突长起来。反复接受刺激，蛋白质淀积到树突上，树突就发育生长(本来有很多脑细胞树突，有的长起来，有的没有接受到刺激没长起来)。信息被固定在脑细胞上，改变这些内容就比较困难。小孩生下来后就被狼、虎叼走，由于没有接收到人的信息，意元体就没有向人这个方向去变化，就不能像人那样长成许多树突。因为树突要经过刺激来发育。他只接收了动物诸如用四条腿跑和会叫唤的刺激，这些刺激所产生的物质变化，只能有几个树突长起来，别的树突都没长起来，都萎缩了。在脑细胞发生这样变化的发育期，接收不到人的信息的刺激而变化不了，他以后再回到人群来，就很难变成人了。
　　在自我意元体形成的时候，自我意元体和生命活动是一体的。自我意元体一变化，脑细胞的树突也就发生变化。有很多感觉进来，刺激脑细胞发生变化。这么一变化，脑细胞的气就越来越多，固定在脑细胞上的物质也就越多，反过来又影响意元体的变化。虽然这些都是常态信息，但众多的常态信息在脑子里聚合多了，也就促进了脑细胞的发育，使每个细胞的树突进一步发育。树突的分支多起来了，混元气的层次就更多了，反映问题也就更全面了。以后进来的单纯信息可以联合到一起，形成一个完整的形象。有了完整的形象，就可以更好地记忆了(记住某个形象，里面就已经有了加工，已经是意识活动比较高级层次了)。一旦形成表象，就可以记忆了。一般地来说，单纯回忆一个感觉是比较困难的，但根据某一个形象的特征，就可以把那个整体回忆起来。回忆已经成了比较明显的意识活动了。这是意识活动形成的第一个层次。
　　形象有了，反过来它的气一变化，还是上述这么一个变化过程。脑细胞的气发生了变化，又促进细胞的树突越长越多。脑细胞之间的气互相联系上了，这样一来就和形象的整体相对应了。再进一步发展，越来越复杂，细胞之间的联系也越来越密切，树突的分支越来越多，这就促使气的层次越来越多。层次多到一定程度，里面就互相渗透，这样就出现抽象。古人在进化过程中，多少年抽象不出来。现在小孩的抽象的形成不像古人那么难。因为小孩抽象是把成人教给他的语言和具体事物相结合而形成的。在这过程中，小孩脑中既有具体实物的信息。又有语言的信息，加上遗传信息，所以比较容易形成。一开始接受语言的时候，比如你拿一支铅笔和一支粉笔，你一说粉笔他可以给你挑出粉笔，知道这个是粉笔，可粉笔干什么用的，他不知道，粉笔是怎么一回事情他也不知道。在他脑子里这个“粉笔”名词和具体实物是紧密结合到一起的，一说“粉笔”就知道指的是粉笔。他为什么能分出它呢?他就是从形象上分的，粉笔是这个形象，铅笔是那个形象，是从形象思维来判别的。粉笔这个概念只是作为一个代替符号，他不是真正从意思上来进行分辨的。再向前发展，意元体越来越复杂，层次越来越多，它里面互相渗透，互相反映，就形成逻辑的概念思维。在这个过程中又必须有语言在里面起作用。011

　　错认了主人，就不能够真正地体现出我们人本身的本质功能。现在，我们的思想实际上是在做着奴隶，这不是说做了社会上谁的奴隶，而是意元体做了参照系的奴隶。我们人本来就有人这个类的本质特性——人是自由、自觉、自主的人(“自由自觉”是马克思讲的，“自主”是我们添的)，人应该真正要由自己做主，参照系应该受人支配，可现在的人就没能做到这一点。有时候自己觉得“我做了主啦。”是你做的主吗?“我做的决定。”是你做的决定吗?是意元体参照系做的决定。现在的人，从感觉到知觉，实际上都已失去了自主性，几千年以来就如此了。这是精神异化的结果。在私有制产生之后，人的生命活动就被私有化了。这个私有化不是马克思讲的私有财产的私有化，是什么呢?你对周围事物要占有它，它同时也占有你。你占有了它，“这是我的”，你就得保护它；你一保护它，它不就占有了你吗?这是第一点，从意识方面来讲的。第二点，由于现在物质财富不丰富，总想着要归自己，就是说人已经被各种占有思想、占有欲望统帅了，成了占有欲的奴隶。因为当想占有一个东西时，你的思想就已被支配了，就不再是自由的了。在这一点上，人的思想仍是做不到自由，占有欲望、私有欲望把它的自由性掩遮住了。所以只有到了真正扬弃了私有和私有观念，而且一切占有和拥有的思想都不再在社会当中起作用的时候，人的各种机能才能被彻底解放出来。马克思曾讲，现在我们人的各种机能都处在非常贫困的状况。这个贫困不是讲物质财富，而是指人的感觉机能在对周围事物的认识方面是贫困的。现在讲这些理论还为时太早了一点，不过得一点一点的来吧。这不仅是个思想方法，不仅是个哲学的思想，而且是气功这门学问的最根本的内容。佛家讲“要成佛”、“解脱”。怎么能解脱出来，真正进入自由境地?说有个西方极乐世界在那儿是自由的，什么什么都好，要穿有穿，要吃有吃。一说吃，马上吃的就来了，吃的都自动来，吃完了就走了。私有没有了，感觉就得到解放了。所以真正的宗教所说的自由、天堂里的幸福，它是从人的本质上、从人的本质所具有的功能上得出的这么一种认识。但是他们把人间的幸福，把人间的希望，把人本应该有的本质，升到了幻想的天堂。马克思这么讲：如果能够真正认真地去推求，当我们推求天堂幸福的时候，只是找到人的一个幻影；当发现是一个幻影的时候，我们就不再幻想天堂，而要真正落实到人间了。懂得这个道理之后，我们就要真正在人间实现幸福与自由，而不再注意天堂，因为天堂只是一个幻影。以前讲要两个决裂：与私有观念决裂，与私有制决裂。看来还不是那么简单，应该包括与一切传统观念的决裂，而且还必须要有超常智能的出现才行。没有超常智能的出现，生命的解放自由是不可能真正实现的。所以我们讲意元体、意识活动需要完善、需要克除偏执，还需要向更高层次的意识活动发展，向着体察思维、特异思维这样的活动形式、这样的意识内容去发展，通过内向性运用意识去发展。
　　古人认为常态智能和超常智能两者是对立的，彼此不相容。智能气功不这么认为，在讲“意元体理论的特点”时还要讲这个问题。智能气功认为常态智能和超常智能都是人本来就具有的功能，只是由于人们在幼儿、儿童期间，周围环境没给打上超常智能的烙印而已。你看，在小时候，哪个家长也不这么讲：“乖乖，别哭，张嘴，妈妈给你贯气，你吃点气。”或者，“娃娃，隔着墙看墙外有什么。”有这么说的吗?都不这么讲。有事都是冲小娃娃：“你出去看看怎么回事?”而不会说“坐在这儿，闭着眼睛看外面来了谁。”所以脑子里就没这些概念。没学习的机会，这样，超常智能就显现不出来了。我上次讲过，有一家人，谁一说喝水，水就会自动端过来了，一想开门，门“吱——”自己就开了；他们把特异功能显现出来了。而我们周围的人，在家里都没这种功能。你就显不出它来了。所以，一般人只能和大自然建立常态的关系，用常态智能互相交往：接收声音，用耳朵听；颜色形状，用眼睛看；拿手摸一摸，用感觉触觉……就建立起这样的联系。这也是个偏。100斤的东西能拿得起，1000斤你就拿不起来。为什么呢?你知道事物是这个样子的，你想搬它。发信息的时候，就把进去的信息在脑子里面转个圈才出来了。我们知道，一般细胞可以进行物质的新陈代谢，而神经细胞呢，还可以处理各种信息，外面来的信息在里边转转圈才出去，感觉器官接收的信息是通过运动器官再发出去，而且信息来时是什么样子，出去还是什么样子。感觉器官进来的是普通常态信息，发出去的同样还是常态信息。所以一般人和外界事物建立的就只是常态智能，而不是超常智能的关系。明白了这一点，我们现在就需要克服意识上的偏执而使之趋于完善。一方面开发出超常智能，一方面用超常智能来改变我们脑子里面的参照系。这样进来的信息是超常智能信息，到脑子里面一加工、一发出去还是超常信息。这样一变化，和外界事物的关系就不一样了。
　　给同学们讲些实例。上次我上北京，有一个领导同志跟我说：“老庞，你认识一个姓王的吗?东北的。有特异功能。”我说：“是不是叫王友成？”“哎，对。”我说认识。“他给我表演，拿一个硬币，往桌上一撒手，硬币‘呜呜’就转起来，说‘小点’，转的圈就小点，‘大点’就转大点。”与事物能建立起这样的关系来。当然。有了这种功能，只会接收信息和发放信息还不够，还得真正把脑子里面的参照系改变了。现在很多有特异功能的人也会接收信息，如不用眼睛看，隔着老远，能看到封闭着的物体，而且。还可以发放信息。培训中心的刘军老师，她做过几回表演，一根针在小瓶里面装着，她闭着眼睛呆一会儿，就把针看断了，等一会儿那针又可以接上。这也是超常智能的发放信息。但是，他们的参照系同样还没变化，做个实验也累得很。因为他们脑子里面还是用常态智能参照系，还不能算作超常特异思维。虽然功能有了，但还是普通人的思维形式，按着内向性和外向性运用意识的分类来说，他们同样还是属于外向性运用意识；接收外面的东西，发放信息到外面。所以这些人同样也还需要进一步提高、改变、完善自己的意识状态。当然，首先要克除偏执，然后再完善超常智能和常态智能；有了超常智能之后，还必须真正解决意元体参照系的问题。将来讲《意识论》的时候，讲内向性运用意识和外向性运用意识在常态智能里面有四种形式：外向性运用意识的外之外、外之内，内向性运用意识的内之外和内之内；超常智能也同样分四种形式。
现在许多问题不能讲得很细，但是同学们一定要知道我们现在的意识活动需要进一步完善。这就要求我们要自觉地提高意识水平，自觉地、主动地使我们意识活动的方式、方法和内容，向更高级层次前进。可以大言不惭地说，人类向前进步，人类运用意识的方法向前进步，我们现在就先走了一步。在人类向前发展的历史长河里，就是有的地方走得快，有的就走得慢。几千年来，我们的祖先就是走得靠前一点，在5000年前，五行、八卦理论就开始有了，文化也比较昌明；在3000年前到2500年前，那时的文化就已很了不起了。从整个世界上来讲，中国在很多方面是领先的。欧洲“爱琴海文化”，那是古希腊、古埃及的一些东西，印度文明也比中国要晚。古希腊文化有记载才2700多年，再前面没什么东西了。美洲和非洲就更晚一些了。中华民族在很多方面是先走一步的，现在我们也是一部分人先走，这都是可能的。以前人类前进是一个自然的前进，现在我们要自觉前进——认识规律，然后，按照规律往前走，这样就会快一点。自然前进、自然淘汰那就慢了，需要多少年才能前进一步：事物通过内外相互作用，使混元气发生变化，再凝聚成有形物体，有形物体再影响混元气，这是自然变化的，很慢。而现在，我们用意识的主观能动作用直接去搞，认识、改造自然，这就把整个大自然的变化进程改变了。恩格斯讲，人类有了意识之后，自然界、宇宙就开始认识自身，开始自我觉醒了。但是，以前的人只认识了人以外的一部分自然，没能认识人自身这个自然，因此，恩格斯讲的自身认识、自身觉醒，应该说还很不完善，还很简单。而只有搞了智能气功(不光只是智能气功)，搞了气功科学，开发出了超常智能，把人自身这个自然存在的规律认识了，人类对整个自然界的认识就在更高层次上、在更广阔的领域里自觉了，这才是真正的宇宙自身的自我觉醒和认识。015

Ⅳ、意识活动分类

　　对于意识活动分类，站在不同立场上有不同的分法。对于其它的各个门派，各个学科对意识的分类，就不介绍了。我们只是站在气功的高度和立场上，对我们学练气功、理解气功怎么样方便就怎么讲。智能气功把意识作如下分类。
　　一、从意识活动内容分
　　书本上写的这一部分内容，说更确切一点，应该叫做从意识活动的形式内容分。意识活动有形式的内容，还有对象的内容，意识活动对象的内容这里就没讲。我们在讲《智能气功科学概论》的时候，曾经谈到过科学、意识、艺术等问题，在这本书的第二章《修养意识》里边，又进一步谈到意识有科学意识、道德意识、艺术意识、气功意识，那是讲意识活动的对象内容。我们今天从智能气功科学的高度来讲一下意识活动的形式内容。按意识活动的不同形式，可以简单的分为五种类型。这么分类是咱们智能功自己安排的，其中好多名称也是我们自己起的，当然结合了一点《心理学》的知识。
　　(一)直观的运动、感觉意识活动。这主要是指婴幼儿还没有建立起概念性的意识活动。成年人思考问题都是用概念用词汇来思考的。斯大林就说过；“意识是以词汇或者以概念为基础的。”一思考问题，就必须要有概念，有词汇，没词汇进行不了思考。可是这种思维呢?它不借助概念，没有词汇，我们正常人觉得不可理解，没概念，没词汇，怎么思维呀?这种思想方法，其特征是意识活动和身体的运动或感觉结合在一起。比如说，他想抬腿，他脑子里边没抬腿这词。咱们上次讲的时候，说意识活动的真正内容，并不是靠词汇运动来进行思维的，它里边还有一套活动的方法，就好比是电子计算机那样的语言。所以我们人脑子里边真正思考的时候，还有一些预备性的思考，有无限的信息在运动，那个信息的运动更细微、更精确。当小孩子还没有形成概念的时候，他没有抬腿、伸胳膊这些词汇，但是他里边有相当于抬腿、伸胳膊那样词汇的那些信息，刚一动，好了，马上就变成指令。一说抬腿，脑子里没概念，直接指挥腿就抬。咱们教小孩子走路，说迈腿，迈、迈、迈，走、走、走，小孩子脑子里面没有迈、走这样的词汇，但是他要迈腿，一发出这个命令，腿一动弹，这就是意识活动。这样小孩子的精神活动和生命活动是直接结合到一起了。这相当于咱们在处理事情非常紧张的时候，脑子里边还没形成要干什么的概念，但是从行动上一下子就做出来了。比如说：你正呆着，前面来个很生的人，到跟前对着你“哐”一下打你一拳，在这个时候你脑子里没有“他打我啦，我要挡回他去”这个概念。他一打你，你马上就做出了反应。这是脑子里边概念直接和行动结合到一起了。像这样的活动就叫做直观的运动思维。运动和思维结合到一起了。而普通人不是这样，“我要去拿这个”，“我渴了，我要喝水”……有这么多概念。在紧急的时候，就直接变成运动了。你看司机，经常有这种情况：一看前面有什么特殊情况，手赶紧打方向盘，同时脚又是把油门松开，又是踩制动闸，动作非常快，直接把脑子里的命令和运动结合到一起了。大家好好想一想，都可以有这种体会。而那些还没有建立起概念思维的婴幼儿，他还没概念，所有的思维都是把思维活动和生命活动、形体运动直接结合到一起了，这样一结合就叫做运动思维。
　　“感觉运动思维呢?”感觉是脑子里边概念和感觉结合到一起了。成年人平时开玩笑，用手一摸别人腋窝，他一痒痒，就连说痒痒且同时起反应，以后一说痒痒这个词痒痒的感觉就有了。或者你看到一个东西之后脑子有了概念，比如看到黑板写上字了，用眼睛看到的是个感觉，脑子产生个知觉，还进一步直接联想到概念。你看到一个具体问题，如你看到张三一扬眉，眼睛一立，脸上肉也紧张起来了，一看这个形象，“噢，他生气了”，你脑子里就有概念。可是感觉思维呢，就不是这样了。感觉思维就是一个感觉，没有这么多概念活动。比如说，小孩子他看到一个东西，即便是他说一个词(我们在讲意元体谈了这些问题)，比如他看到一只猫说“猫咪”，他说的这个“猫咪”和成年人说“猫咪”的意思是不一样的。成年人说猫咪无非从这么两种意义上说：一种是这猫咪会逮耗子，一是作为一个玩具、玩物来对待，一说这个猫，代表了一种美。婴幼儿不然，他一说猫咪的时候，就指一个形象，一种感觉，像这种思维就叫感觉思维。在他脑子里边没很多的概念性的内容，这是一种简单的思维方式，而且把我们的精神和生命活动直接结合到一起了。
　　咱们练气功，有时候就是需要形成这种简单的思维。运动与意念活动结合在一起，就形成了一个精神和生命活动的合一，就是神形合一了，这是好事情。像类人猿脱离开动物变成人了，那时候他们虽然也有简单的词汇，但是词汇的概念性不太大。那种思维方式就是精神和形体直接合到一起的。哥伦布在登上美洲新大陆时，发现当地的很多土著民族，他们身体非常健康，非常灵活。跑山、上树，从这树往那树窜着跑，就跟猴子一样。你看猴子上树，离着十米八米远，攒着树，一悠，“呜”就飞过去了；往那儿一抓，“唰”就抓过去了；“突”一下又上那儿去了，非常灵活敏捷。这是什么情况呢?那就是精神和形体运动直接结合到一起，神形结合了。如果懂得这个道理了，再想一想古代有很多不可思议的事情，现在就好理解了。例如在南美洲发现很多古迹，有的大石头非常重，现在几十个人都搬不动，古人没起重机怎么弄上去的?其实就是古人神形结合了，一结合有了力量，一搬就起来了，就那么简单。古人是神和形直接结合，能力就比我们现代的人要强大得多。咱们练气功就要练得神形结合。不过那个时候，他们没能自觉去运用这个规律。同学们就想，小孩子能不能这样子啊?小孩子虽然也是神形结合，但是小孩子身体各个部分还处在发育阶段，还没有发育完善。因此，没能表现出那么强大的力量。但是有一点，同学们要是注意观察，就可以发现，小孩子当他不注意，从内心想干一件事的时候，他的力量也是很强的，干出的事情也是很漂亮的。有很多三四岁、二三岁的孩子，拿起笔来写上那么一两笔，甚至于书法家也比不上他，写得真叫好；你从各方面来看都非常美妙，但是写多了这种韵味就出不来了，一个整字都完成不了，一个字中可能一两笔行。因他还处在一个发育时期，还不够完善。对这个问题有些名人也注意到了。另外，有时二三岁的小孩子打你一拳，打得你还真难受。怎么一个小孩有这么大的劲头?他形神合一了。感觉运动思维是在整个意识发展过程当中最初建立起来的。很多动物也是感觉运动思维，所以那些动物有很强的生命本能。它们的力量很强，可是你看它们的四肢也并不粗。同学们会讲“它们经常锻炼，它就是这种动物。”可它的肌肉不也是蛋白质形成的吗?为什么力量那么强大?实际上在动物阶段，它们也有思维，虽然不像人那么明确、那么自觉地来支配自己的思维活动，但它的思维直接和生命活动结合到一起了。它经常这样活动，就使得这种活动形式的能力逐步提高了。在这一点上，它同样也属于运动思维，但还不是感觉思维。感觉运动思维属于高等动物初步建立起来的一种思维形式。人也有这种思维，那是从动物那儿继承下来的。016